o u t r a esquerda

Orçamentos participativos em Sam Sadurninho

2012-01-11T07:47:00.007Z

Fazendo caminho em Sam Sadurninho (foto: Manolo Feal)

O concelho de Sam Sadurninho (terra de Trasancos) é o melhor exemplo que temos na Galiza de democracia participativa a nível local. O governo municipal leva 4 anos impulsando a participaçom cidadã no processo de elaboraçom dos orçamentos, através de debates em assembleias parroquiais. Esta aposta pola democracia de base tem um amplo respaldo popular, como demostra o feito de que o passado 2011 o BNG, da mão do alcalde Secundino Garcia Casal, nom só recuncou na alcaldia senom que ademais passou a ter maioria absoluta. Este boletim do concelho explica moi bem como funciona o sistema, que por certo é bem simple e semelha facilmente exportável a outros concelhos do país. E por certo, nom é o único aspecto no que Sam Sadurninho dá exemplo: tamém no eido medioambiental se tenhem levado a cabo iniciativas modélicas. Tomem nota, alcaldes doutras terras.

Morreu o Isaac

2012-01-05T14:26:00.004Z

Hoje morreu Isaac Díaz Pardo e Galiza ficou de súpeto mais fraca, mais cativa, mais famenta de formas e de pensamentos. Menos país. É impossível fazer-lhe justiça em poucas palavras, assi que nem o tentarei. Outros que conhecérom mais a fondo a sua vida e a sua obra já o estám a fazer, como deve ser. Eu conhecim a sua persoa moi novinho, por ter vivido perto da sua fábrica do Castro, em Sada. Era uma excursom obrigada quando ia ao colégio em Mondego, na EGB. Tratavam-nos moi bem, amosavam-nos a fábrica e deixavam-nos trebelhar com os tornos dos alfareiros, para fazer figuras que despois coziam para nós. Mas o melhor era quando no colégio faziamos concursos literários e artísticos com o galho do dia das Letras Galegas. Eram cousas de cativos, mas os de Sargadelos (ou seja Isaac) apoiavam-nos com entusiasmo. Cada ano elegiam um desenho de entre os apresentados polos alunos, e usavam-no para fazer as medalhas com as que se premiava aos ganhadores dos concursos de poesia, relato, etc. No dia das Letras adicado a Álvaro Cunqueiro eu tinha 11 anos e debuxara um animal fantástico inventado por D. Álvaro, o Gatipedro. Já podedes imaginar a minha ilusom quando escolhérom o meu desenho para as medalhas de aquel ano. Foi daquela, seguramente, quando escuitei falar por primeira vez do Isaac Díaz Pardo. Com o tempo fum aprendendo mais cousas sobre el e sobre a sua trajectória, excepcional em tantos sentidos. Mas como já dixem, seria absurdo que eu tentasse resumi-la agora, assi que nom direi mais nada. Até sempre, Isaac. Moitas graças por todo. Obrigado. Que a terra che seja leve.

Coda: De entre os muitos textos que saírom após a sua morte, recomendo este d'O Rivas com o título de O segredo de Isaac, assi como o de Pepe Barro, Misión e Produción. Som complementários (o primeiro está centrado na vida e arte, o segundo na empresa e o desenho) e fôrom publicados em El País. Boa leitura!

Luis Soto, entre Marx e Castelao

2012-01-01T19:47:00.003Z

Vem de sair do prelo um livro do coiote -natural de Coia- Xurxo Martínez sobre a figura de Luís Soto, personalidade fulcral na esquerda galega do passado século. O próprio autor falou do tema numa entrevista reproduzida no seu blogue, e Daniel Salgado publicou um artigo ao respeito em El Pais, que se reproduz a seguir (traduçom própria).

O professor conhecera a miséria em primeira persoa. A República ainda nom chegara. Era 1927. Na aldeia arraiana de Buscalque, entom concelho de Lóbios e hoje baixo as augas dum encoro, Luis Soto colidiu com a realidade da Galiza descalça. "Em Buscalque nunca me entrou na escola um neno calçado, nem é comum atopar com sapatos ou zocos uma persoa maior", relatou, meia década mais tarde, na revista Escola de Trabalho, "e tal é a sujeira e miséria que puidem observar e verificar que as mães com quatro ou cinco crianças nom sabiam lavar-se ou lavar as roupas dos seus filhos. Geralmente nom cozinham para preparar alimentos e fam o menu com pão e bacalhau ou toucinho cru, quando o tenhem."

Soto (A Bola, 1902 - Cidade do México, 1981) nunca se resignou a esta realidade – uma na que chegou a contar as enfermidades de sarampo, coqueluche, escabiose, tracoma, disenteria, caxumba, eczema e viruela. E contra a resignaçom participou da fundaçom do sindicalismo galego do ensino, enrolou-se no comunismo e tentou a síntese do marxismo e a questom nacional. Foi para o exílio, retornou ao seu país natal, militou na clandestinidade, formou partidos políticos, cindiu-se pola esquerda dos mesmos partidos que constituira e mesmo redigiu umas exuberantes memórias do século. Mas a sua figura apenas estava viva em memórias de excamaradas e notas a rodapé da história dos movimentos de emancipaçom com Galiza como sujeito histórico. Até que o investigador Xurxo Martinez González recompilou a história duma vida em Luis Soto. A xeira pola unidade galega (Xerais, 2011).

"A grande contribuçom de Soto foi o ser capaz de conceber a necessidade de estruturas, organizações e partidos de esquerda com Galiza como referência", considera, de entrada, Martínez " e o seu grande logro final, a fundaçom da Uniom do Povo Galego (UPG) em 1964. " Mas nom resultou, em absoluto, uma viage tranquila. El começara com ATEO, a Associaçom de Trabalhadores do Ensino de Ourense, em cujo seio operava quando o 14 de abril de 1931 caiu a monarquia de Alfonso XIII. Integrada na Federaçom de Trabalhadores do Ensino da UGT, e já em posições comunistas, Soto promoveu a criaçom da sua secçom galega.

Som esses os anos nos que, segundo as anotações do autor de A xeira pola unidade galega, brotam as primeiras exigências entre os militantes do Partido Comunista de Espanha de galeguizar l organizaçom. Exemplifica-o a anedota de Benigno Álvarez, comunista ourensão que optou a escano nas filas da Frente Popular de 1936 junto a Alexandre Bóveda, e que se negara a falar castelhano no IV congresso do PCE em Sevilla. "Falo o idioma das classes pobres de Galiza, o galego", espetou Álvarez à presidência. Resolvérom-o com um tradutor, camarada português. "Nom hai dúvida de que houvo um debate surgido arredor da criaçom duma federaçom galega do PCE ou do PC de Galiza", escreve Martínez Gónzález, "e aqui Luís Soto foi um dos seus mais firmes defensores".

Mas o 18 de julho do 36 todo escacha em dous. Soto foge de Vigo, passa a Portugal, de ali à França e depois zona republicana. Em Valencia reencontra-se com os nacionalistas. E com Castelao, cabeça de Solidariedade Galega Antifeixista e em cuja secretaria viajaria a Cuba e aos Estados Unidos. De ali ao exílio mexicano e a participar no espectro do Governo galego no exílio, o Conselho de Galiza. A mediados dos sessenta, de novo o seu país. Com os rebeldes do Conselho da Mocidade, entre outros Méndez Ferrín, Celso Emilio Ferreiro ou Luís González Blasco, Foz, organizam a UPG. O ideal, um partido comunista e patriótico, o que ardia na cabeça de Soto desde o seu tempo como pedagogo polo rural ourensão. Doze anos depois estava fora.

"El conta-o ao jornalista Xavier Navaza na revista Teima", lembra Xurxo Martínez, "na que acusa à direçom da UPG de direitista, estalinista e pequeno-burguesa". UPG-Linha proletária e depois o Partido Galego do Proletariado (PGP), já com o regime autonômico em marcha mas como ronsel dum período político anterior, acolheriam os seus derradeiros esforços militantes. E o esquecimento.

"Já dixem que se, na crise de 1976, Soto ficasse na UPG, este livro já estaria escrito", sinala Martínez, "nom se pode negar o seu trabalho tam importante nos terrenos sindical, político, associativo e cultural". O labor de Xurxo Martínez, que nom agacha a sua "complicidade e simpatia" polo personage, tecida a base de documentos, entrevistas, hemeroteca, e apoiada em amigos do próprio Soto -Xosé González, Ferrín, García Crego- contribui a reparar, postumamente, as feridas de aquel velho frentepopulista.

A odisséia de Beiras num país náufrago

2011-12-16T11:15:00.007Z

Lindas e certeiras palavras d'O Rivas sobre O'Beiras

Deixarán entrar a Xosé Manuel Beiras na homenaxe a Xosé Manuel Beiras?

A broma ven a conto por un sucedido que narrou Vladimir Nabokov, e que trataba dunha homenaxe a un poeta ruso na súa vila natal, despois dun período de ausencia en que o deron por desaparecido. Cando ía comezar o acto, ocorreu un incidente na porta do teatro. Presentárase un barbas que pretendía entrar sen a correspondente invitación, coa desculpa de que el era o poeta homenaxeado. Mais os porteiros, cumprindo o estrito protocolo, entendían que non era esa razón dabondo para o presunto desaparecido ocupar unha cadeira.

Beiras non terá ese problema, esperemos, cando se presente mañá, no auditorio de Compostela, a unha ben choída homenaxe, na que se presentará o libro de ensaios Á beira de Beiras (Editorial Galaxia), unha reflexión poliédrica sobre Galicia coa participación de 35 autores, que tecen as súas pescudas a partir daquela lanzadeira de tear que foi O atraso económico de Galicia, a piques de cumprir o 40º aniversario. Malia o título, O atraso foi unha revolución. Contribuíu a unha revolución da ollada, alén da economía. Nas clases de alfabetización de adultos, a clave é aprender a escribir e ler o propio nome. A partir de aí, en feliz expresión oída en Moaña á mestra Elisa, a xente "rompe a ler". Pois O atraso foi un deses libros estrelampos en que a xente "rompe a ver". Galicia estaba no atraso, mais non era pobre. Vivía unha malversación histórica.

Beiras podía ficar aí, como un campión da Estrutura Económica. Admirado polos seus mestres, xente moi ilustre, construíuse con el a figura dun príncipe dos contos infantís. Chamábano así, era "o noso principiño". Un día bicaría a bela terra e Galicia espertaría. Naquel tempo de emigración, a mocidade marchaba, mais nos herbais galegos aclimatábanse as vacas frisonas, as suízas, as canadenses. Velaí o absurdo paradoxo. Estraño cosmopolitismo que exportaba xente e importaba vacas. Por que Galicia non podía ser Frisia? Por que non ter algo do benestar dos cantóns que liberaron osirmandiños de Guillermo Tell? E así. Había unha Europa vitamínica, alimentada, instruída, liberal (no mellor sentido da palabra, é dicir, sexual). O socialismo nórdico, por exemplo, era o máis próximo a un paraíso posíbel. E Beiras era o noso príncipe socialista! Un príncipe que pisaba a terra, que era quen de pasar da lama da corredoira á partitura de Sibelius, que explicaba a Keynes na facultade de Económicas ao tempo que traducía a Giradoux ou Camus.

Houbo un intre en Compostela, cando se cruzaron os vellos superviventes republicanos e galeguistas e a mocidade antifascista e vangardista, en que talvez se podía dicir, na súa escala, o que Aron dicía da Normale parisina: "Nunca me encontrei con tanta xente intelixente nun espazo tan pequeno".

Mais o príncipe bicou a terra e Galicia non espertou. Quero dicir, espertar espertou, mais foise con outros, mesmo con descoñecidos, e non con el. Iso é o que teñen os contos infantís, que son os máis terríbeis. Pensen en Capuchiño Vermello, en Brancaneves, enHansel e Gretel ou Os músicos de Bremen.

Mais a historia non rematou aí, coa frustración. O noso príncipiño podía subir ao estribo do poder e incorporarse ao que Cornelius Castoriadis chamou "oligarquías liberais", e só con dicir o abracadabra: "Amén e Okey!". Mais aforcou dunha póla de figueira o maletín atado da gravata. Beiras pasou ser un Odiseo, un náufrago. Coñeceu as bocas do inferno e as tempestades. E a viaxe que viviu foi mesmiño a de Ulises: o proceso laborioso da reconstrución da memoria. Recompoñer as cachizas das intermitencias persoais e as lembranzas colectivas, mesmo os anacos tabú, os recantos prohibidos. Cando volveu, case ninguén o recoñecía. O can, o porqueiro... E algo foi pasando polo país adiante. A voz era a mesma de antes, mais tiña algo novo: traía vento. E dicía o que René Char: "Berremos ao vento que nos leva que somos nós quen o levamos". Despois do 28 de xuño de 1936, cando se plebiscitou o Estatuto de Autonomía, o "proxecto común" co que Beiras anovou o BNG déronlle os mellores resultados electorais da historia ao nacionalismo democrático galego. Era maioría a mocidade, rural e urbana. Ano de 1997. Foi a segunda forza, con 18 deputados, e o 25% dos votos. A xeira tamén en que Camilo Nogueira levará como nunca se levou a voz de Galicia a Europa.

Ademais das curvas do galego, a linguaxe de Beiras tiña, ten, o acento da esquerda transformadora. Non necesitaba explicalo. Que é o que pasou? Que síndrome autodestrutiva puido levar a semellante declive? Imaxinan a Beiras no Congreso dos Deputados ou a Nogueira no Senado? Coido que a voz de Galicia tería un eco e un prestixio de honoris causa. Sería un agasallo para o parlamentarismo hispano. E imaxinan unha homenaxe a Beiras na que falasen Touriño, Ferrín, Guerreiro, Paco Rodríguez, Aymerich et álii? Non, non é posíbel. Por que? Porque se impuxo o estilo de causa perduta. Todos a cantar o Nabucco de Verdi: "Oh mia patria sì bella e perduta!".

Teño un amigo que mantén que todo se debe á teoría dos caranguexos. En que consiste? Vai alguén pola praia cun caldeiro cheo de caranguexos, algúns están a piques de, como din en Camariñas, "meterse fóra". Outro que pasa por alí dille: "Vanche fuxir os caranguexos!". E o mariscador responde: "Non hai problema, que son galegos, e tiran os uns dos outros para abaixo". Non creo nesta fatalidade. En xeral, non creo nas fatalidades. Son unha máscara das responsabilidades.

Eu crer creo que é tempo, como diría a mestra Elisa, de "romper a ver".

Será interesante para iso oír a Beiras, se é que consegue entrar na súa homenaxe, a versión da segunda parte da Odisea galega.

E os náufragos que volvan ese día do "paraíso inquieto" do Incio, de homenaxear a Lois Pereiro, aínda teremos oportunidade de incorporármonos na noite coruñesa á expedición cívico-bohemia organizada por In Nave Civitas, en honor do pintor e "náufrago encantado" Urbano Lugrís, quen foi quen de unir por camiño submarino Percalinópolys e Xouba City (A Coruña e Vigo, en terminoloxía lugrisiana). Un punto central da convocatoria é o Palco da Música, cun acto creativo de Acción Urbano consistente en pintar paraugas, e percorrer a cidade como unha profundidade habitada, a incendiar de cores a noite e a chuvia. E pórse de xeonllos diante do mar, ese que sempre recomeza.

Xa o dixo Avelino de Corón e pregoa Xurxo Souto: "Está subindo a marea, ¡ti non quedes varado en seco!".

Queremos saber de ti

2011-12-01T10:43:00.004Z

Video promocional do Encontro Irmandinho subido a Vimeo

Entrevista com Ricardo García Zaldívar (ATTAC)

2011-11-26T16:42:00.004Z

Ricardo García Zaldívar é o presidente de ATTAC no Estado Espanhol. Economista especializado em urbanismo, é professor na Universidade Carlos III. O mes passado foi entrevistado por Marcos Pérez Pena para Tempos Novos, umha conversa da que saírom um feixe de reflexiões inspiradoras que reproduço aqui embaixo. Um conselho: se gostas de contidos coma este, fai coma mim e subscreve-te a Tempos Novos, ou compra-o no kiosko. Meios de informaçom coma este, crítico, independente e em galego, som todo um luxo nos tempos que correm.

Pódese dicir que Attac ofrece a base teórica para a contestación ao sistema?

Nos noventa estabamos vivindo unha globalización feliz. Caera o Muro de Berlín, fronte ao capitalismo non había nada, o neoliberalismo arrasaba, pero non só entre a xente que defendía o sistema a cegas, senón tamén entre os que poderiamos chamar de esquerdas. Seguían as vellas gardas comunistas e trotskistas co seu discurso inalterable, pero cada vez chegaba menos a unha sociedade que non era receptiva. Nese momento aparece un reduto de análise crítica, fresca, dende as páxinas de Le Monde Diplomatique, pola acción dos seus directores, Cassen e Ramonet, e en 1998 xorde Attac. Conclúese que o problema son as finanzas, que os mercados están desbocados, por que non retomar a idea de James Tobin? Pero non só para mellorar o funcionamento do sistema, senón para mellorar a vida dos cidadáns. A resistencia nese momento baseábase na asistencia a contracumios, en Seattle, en Davos, pero Attac e outras sete organizacións lanzan a idea do Foro Social Mundial, cunha perspectiva internacionalista e aproveitando as novas tecnoloxías.

Pero nos últimos meses Attac comeza a ser máis coñecida en España, non?

En xaneiro deste ano temos unha primeira reunión con Democracia Real Xa. Xa antes tiveramos contactos con moitos colectivos, buscando converxencia: hai tres anos Attac intentara xuntar colectivos, sindicatos alternativos e ONG combativas, nunha cousa chamada Activos contra a crise; o ano pasado impulsamos as Mesas de Converxencia. Pero estas iniciativas non tiñan a frescura que despois tivo a xente de DRX, que vén falar connosco porque din que o noso traballo é unha referencia para eles. Despois do 15M a xente de Attac participa activamente nas asembleas. Moita xente non entende que é Attac, nin entende que nós non somos unha plataforma partidaria. A xente de Attac pode estar en Equo, en Izquierda Anticapitalista, en IU, no Bloque… Attac é un movemento para a transformación social, non somos nin unha ONG asistencial nin un grupo de amigos.

Que cambia no 15M? Por que se produce agora esta contestación? Parece como se no interior da xente rachase esa idea tan paralizadora, a de que non se podía facer nada, de que non había alternativa…

Esa é unha análise micro: Chega un momento no que a xente está tan indignada que xa non pode quedar na casa vendo a televisión ou lendo El Jueves. Efectivamente, a nivel micro algo cambiou e a xente sae á rúa. Pero a nivel macro estamos tan mal que o poder nin sequera necesita usar a violencia, abóndalle con controlar os medios de comunicación. O gran problema de moita xente é que chegou a un límite máximo de endebedamento para seguir levando unha vida que lle meteron na cabeza que debe levar, a que supostamente lle dá a felicidade.

A clave segue sendo como organizar o sistema económico e financeiro mundial e poñelo baixo supervisión democrática? Como facelo? A taxa Tobin ten cada vez máis apoios…

A nosa análise sobre a taxa Tobin era a correcta e de feito cremos que se vai acabar aplicando, sexa no 2012, sexa no 2014. Agora traballamos máis con outra bandeira: a loita contra os paraísos fiscais, que é aínda máis importante. Estamos convencendo á xente de DRX e do 15M para que a mobilización do 15 de outubro, que vai ter unha grande importancia a nivel mundial, se centre na eliminación dos paraísos fiscais. Unhas semanas despois reúnese o G20 e a presión vai ser moi importante. Xa se debateu no cumio do G20 en 2008, cando os países ricos estaban realmente asustados, pero despois pasou o que pasou: a banca pasou de estar aos pés dos cabalos a ter un enorme poderío de novo, poñendo os estados contra as cordas co tema da débeda soberana. Mentres sigan existindo paraísos fiscais non hai nada que facer. España perde anualmente 40 mil euros por fraude fiscal.

Como valora Attac a forma en que Europa, as súas institucións políticas e económicas, está enfrontando a crise? Está quebrada politicamente? Haberá eurobonos?

Vendéronnos unha Europa monetaria. Había moito interese por ter unha moeda común, pero unha moeda común require unha política fiscal común e un banco central público que defenda esa moeda. Pero aquí concibiuse un banco central que non ten as funcións centrais que debe ter un banco central, este o único que fai é vixiar a inflación. O banco central norteamericano vixía o funcionamento da economía, impúlsaa cando se estanca, de xeito que non se resinta a creación de emprego. A diferenza entre Estados Unidos e Europa é que eles practican políticas de impulso e nós non facemos nada. Mentres non haxa unha política fiscal harmonizada, non se pode facer nada. Os eurobonos son só un parche, pero hai que apoialos. É unha boa medida, pero é insuficiente.

Que implicaría saír do euro?

O tema non é saír do euro, non creo que esa sexa a solución. Se saímos do euro, volvemos ter a máquina de facer pesetas e podemos exportar en mellores condicións, pero tamén os outros países exportarán máis barato, polo que o efecto se dilúe. A cuestión é se Europa funciona como unidade, de se o traballador alemán e o traballador grego actúan na mesma dirección ou só se preocupan polos seus intereses nacionais. E se Europa como conxunto asume os problemas dunha das súas partes, de se a elevada débeda e o elevado risco gregos se compensan coas escasas débedas e riscos alemáns, como pasa en Estados Unidos coa débeda californiana. Estar no euro é unha cuestión política, non é unha decisión economicista, depende de se os cidadáns se senten europeos e cren que Europa é un espazo no que se poden resolver problemas. O que sucede é que a Europa que temos non funciona, o problema non é Europa, é o sistema, a estrutura de Bruxelas. A solución pasa por máis Europa social.

Como xerar espazos de converxencia na esquerda para levar a cabo un programa transformador e de defensa do público?

Estas cousas non se fan dun día para outro. Poñámonos a traballar xa para dentro de catro anos, poñámonos a traballar en converxencia, coa base do 15M ou do que veña, pero coa idea instalada na xente de que as cousas poden cambiar, que a xente teña actividade política, e despois xa se constrúe unha alternativa política. Está claro que ese é o camiño, que hai que converxer. Nestes momentos o modelo alemán, cun Die Linke e uns verdes moi fortes, é irrepetible en España, pero hai que traballar para iso. Nese proceso de converxencia Attac non vai participar como organización, senón que imos seguir co que estamos facendo: sensibilizar, educación popular, detectar os temas que son importantes e nos que pensamos que a xente e as organizacións necesitan afondar.

Que papel deben xogar os sindicatos neste proceso?

Nos grandes sindicatos -porque despois están os alternativos (CGT, CNT) e os nacionalistas- hai unhas bases politizadas que sen elas non se vai poder conseguir transformación social ningunha. Esas bases son un poderío co que hai que contar. Despois están as cúpulas, que están cada vez máis afastadas da base. Creo que o 15M se trabuca cando di que cos sindicatos non quere participar en nada. Aí hai un traballo que facer e vaise facer.

E como vai actuar o PSOE despois da previsible derrota do 20N?

O revés vai ser moi forte e os reveses fan cambiar os partidos. Hai que ver como vai ser o reparto de forzas interno no PSOE, pero é evidente que cando apareza un tipo do PSOE nunha mesa hai moita xente que vai dicir que co PSOE non vai nin á volta da esquina. Zapatero cometeu erros? Ou é que o seu pensamento neoliberal lle impide enfocar as cousas doutra maneira. Creo que a cuestión non vai ser chegar a compromisos fortes senón a accións concretas, por exemplo nas mobilizacións que vai haber en defensa dos servizos públicos. Vai depender do sectarismo e das táboas políticas das persoas que vaian estar nunha beira e na outra.

Jon Idigoras, 16 anos há

2011-11-16T09:44:00.004Z

Intervençom do finado Jon Idigoras (1936-2005) no Congresso espanhol. Era 1995 e o ciclo de governos pesoístas de Felipe González achegava-se ao seu final entre escándalos de corrupçom e guerra suja. Nesse contexto é no que se insire este discurso de um referente histórico da esquerda abertzale, trabalhador do metal, fundador de HB e do sindicato LAB. Uma persoa que foi encarcerada tanto no franquismo como na monarquia borbónica polas suas ideias políticas; e que sobreviveu ao atentado no que a ultradireita espanhola assassinou a Josu Muguruza e feriu a Inaki Esnaola, deputados de HB. Desse atentado cumprirám-se 22 anos o próximo 20-N, o dia da jornada eleitoral. Mais info no Gara.

Islândia, o caminho nom tomado

2011-10-30T18:26:00.009Z

Artigo de Paul Krugman para o New York Times.

Os mercados financeiros estám a celebrar o acordo que emergiu de Bruxelas no início da manhã da última quinta-feira [27 de Outubro]. Realmente, tendo em conta o que poderia ter acontecido – um amargo fracasso para concordar em nada – que os líderes europeus tenham concordado em algo, por mais vagos que sejam os detalhes e por mais deficiente que o acordo poda resultar, é um avanço positivo.

Mas vale a pena examinar o quadro mais amplo, ou seja, o fracasso retumbante de umha doutrina econômica – umha doutrina que provocou danos enormes tanto à Europa como aos Estados Unidos.

A doutrina à que me refiro consiste na afirmaçom de que, após umha crise financeira, os bancos precisam ser resgatados, mas é a povoaçom em geral a que tem que pagar o preço. Assi, a crise provocada pola desregulaçom transforma-se num motivo para que haja um deslocamento ainda maior para a direita; um período de desemprego massivo, em vez de estimular a adoçom de medidas governamentais para criar empregos, transforma-se numha era de austeridade, na qual os gastos governamentais e os programas sociais som recortados drasticamente.

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Essa doutrina foi defendida com alegações de que nom havia outra alternativa – que tanto os resgates financeiros como os cortes de gastos eram necessários para satisfazer os mercados financeiros – e com a afirmaçom de que a austeridade fiscal na verdade criaria empregos. A ideia era que os cortes de gastos fariam que os consumidores e os empresários se sentissem mais confiados. E essa confiança supostamente estimularia gastos privados, o que compensaria de sobra os efeitos depressivos dos cortes governamentais.

Alguns economistas nom estavam convencidos. Um escéptico afirmava causticamente que as declarações sobre os efeitos expansivos da austeridade eram como acreditar na “fada da confiança”. O.K., vale, esse crítico era eu.

Mas, apesar disso, essa doutrina tem sido extremamente influente. A austeridade expansiva, em particular, tem sido defendida tanto polos republicanos do congresso dos Estados Unidos quanto polo Banco Central Europeu, que no ano passado rogou aos governos europeus – e nom só àqueles que enfrentavam problemas fiscais – que implementassem uma “consolidaçom fiscal”.

E, no ano passado, quando David Cameron chegou a primeiro-ministro do Reino Unido, instituiu imediatamente um programa de cortes de gastos, acreditando que isso na verdade estimularia a economia – uma decisom que foi recebida com elogios afetuosos por vários especialistas dos Estados Unidos.

Agora, porém, os resultados som visíveis, e o quadro nom é nada bonito. A Grécia foi empurrada pelas suas medidas de austeridade para um buraco econômico cada vez mais profundo – e esse buraco, e nom a falta de esforços por parte do governo grego, foi o motivo polo qual um relatório secreto enviado a líderes europeus concluiu na semana passada que o programa atualmente aplicado na Grécia é inviável. A economia britânica estancou-se polo impacto da austeridade, e a confiança de empresários e consumidores afundiu-se em lugar de disparar-se.

Talvez o feito mais revelador seja aquilo que atualmente é apresentando como umha história de êxito. Alguns meses atrás, vários analistas passaram a elogiar as façanhas da Letônia, que, após uma recessom terrível, conseguiu, nom obstante, reduzir o seu déficit orçamentário e convencer os mercados de que o país contava com bons fundamentos fiscais. O caso da Letônia foi, de feito, impressionante, mas o custo foi um índice de desemprego de 16% e umha economia que, ainda que esteja finalmente crescendo, ainda é um 18% menor do que era antes da crise.

Por isso, resgatar os bancos mentres se castiga aos trabalhadores nom constitui na verdade umha receita para prosperidade. Mas havia algumha alternativa? Bem, é por isso que eu estou na Islândia, participando numha conferência sobre o país que fixo algo diferente.

Aqueles que tenhem lido notícias sobre a crise financeira, ou assistido a filmes como o excelente “Inside Job”, sabem que a Islândia deveria ser considerada a suprema história de desastre econômico: os seus banqueiros descontrolados sobrecarregaram o país com dívidas enormes e aparentemente deixaram a naçom numha situaçom irremediável.

Mas algo curioso aconteceu no caminho ao apocalipse financeiro: o próprio desespero da Islândia fixo que um comportamento convencional se tornasse impossível, o que lhe deu ao país liberdade para romper com as regras. Quando todo o mundo resgatou os bancos e obrigou à cidadania a pagar o preço, a Islândia deixou os bancos quebrarem e, de feito, ampliou a sua rede de segurança social. Quando todos os demais estavam obsessionados com acalmar os investidores internacionais, a Islândia impuxo controis temporários aos movimentos de capital a fim de obter espaço de manobra.

E como lhe está indo ao país? A Islândia nom evitou um grande dano econômico nem um descenso significativo do nível de vida. Mas conseguiu limitar tanto o aumento do desemprego como o sofrimento da parcela mais vulnerável da povoaçom; a rede de segurança social sobreviveu intacta, assi como a decência básica da sua sociedade. “As cousas poderiam ter sido bem piores” pode nom ser o mais animador dos slogans, mas quando todo mundo esperava um desastre total, a frase equivale a um triunfo de política econômica.

E hai nisso umha liçom para todos nós: o sofrimento polo que tantos dos nossos cidadãos estám a passar é desnecessário. Se esta época se caracteriza por um sofrimento incrível e um endurecimento da nossa sociedade, foi por eleiçom. Nom tinha, nem tem, por que ser assi.

Dan Hind: o que é o dinheiro?

2011-10-22T16:30:00.008+01:00

(Artigo de Dan Hind em Al Jazeera, traduçom própria)

Os protestos contra as instituições financeiras mundiais estám a crescer, mas sabe a maioria das pessoas sequer de onde vem o dinheiro?

Passamos muito tempo pensando no dinheiro, de uma forma ou de outra. Pensamos em como consegui-lo, como mantê-lo seguro e como gastá-lo. Quando nom estamos dormindo, hai bastantes probabilidades de que estejamos prestando atençom ao dinheiro. Mas enquanto o dinheiro nunca está longe dos nossos pensamentos, hai algo curioso sobre a nossa relaçom com el. Apesar de todo o que o usamos ao longo do dia, a maioria de nós nom sabe o que é.

Quero dizer, sabemos o que pode fazer. Sabemos quanto temos, mais ou menos. Sabemos o que custam as cousas e por isso temos alguma idéia do que podemos gastar num momento dado. Quando começamos a pensar sobre o futuro, quanto tempo viviremos e quanto dinheiro imos precisar, tendemos a querer pensar noutra cousa. Mas o dinheiro em si escapa aos nossos cálculos. Maiormente nom pensamos em perguntar de onde vem, nem o que é em si mesmo. As vantages de ter dinheiro e as consequências de nom o ter som tam grandes que raramente paramos a pensar no dinheiro como tal.

Hoje é um dia tam bom como qualquer outro para explicar de onde vem o dinheiro e porquê importa. Na quinta-feira, o Banco da Inglaterra anunciou mais 75 bilhões de libras de "quantitative easing". Se você nom sabe o que isso significa ou vagamente pensa que tem algo que ver com "imprimir dinheiro", provavelmente é porque você nom sabe o que é o dinheiro. Todo será revelado no que segue. OK. Está você preparado para saber de onde vem o dinheiro, para conhecer a verdade zelosamente gardada desde o alvorecer do tempo registrado?

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O dinheiro deve a sua existência aos bancos

Nom hai nada complicado acontecendo nos bastidores. O grande segredo é que nom hai realmente muito segredo. Ainda assi, a verdade sobre o dinheiro elude-nos a maioria do tempo.

O economista e ironista JK Galbraith escreveu certa vez que "o processo polo qual os bancos criam dinheiro é tam simple que repele à mente. Quando algo tam importante está implicado, um profundo mistério parece mais decente". Quando se nos apresenta a verdade sem adornos, despojada de toda parvada tecnocrata, quase nom a podemos acreditar. Parece absurdo que o dinheiro deva ter origes tam humildes, como se estivesse debaixo da sua dignidade começar a sua vida quando um banqueiro pulsa uma tecla.

A verdade sobre a criaçom de moeda é um pouco como o fim de O Mago de Oz, quando se constata que nom hai um mago que todo o sabe, apenas um velho atrás de uma cortina, fazendo as cousas sobre a marcha. É mui parecido a O Mago de Oz, de feito. O livro de Frank Baum é uma parábola sobre a reforma monetária, escrito no auge da luita nos Estados Unidos entre os arquitetos das finanças corporativas e aqueles que queriam que a oferta de dinheiro fosse controlada polo público. A adaptaçom cinematográfica de 1939 trouxo a história a um novo e vasto público, mas nalgum momento do processo perdeu-se o argumento original do autor. Eu sei, que tal cousa poderia acontecer em Hollywood, de entre todos os lugares possíveis.

Assi que, os bancos criam dinheiro por meio do ato de emprestá-lo. Nom tenhem que limitar-se a emprestar o dinheiro que tenhem em depósito. Na verdade, eles podem acabar emprestando múltiplos enormes do dinheiro que possuem na reserva. Quando autorizam um empréstimo ou estendem o crédito na forma de um crédito a descoberto, o dinheiro é conjurado da nada. Os bancos, em seguida, recebem juros sobre o empréstimo. O interesse é a forma em que os bancos fam os seus lucros, assi que querem emprestar tanto como seja possível polo maior tempo possível, mesmo se o empréstimo é insustentável no longo prazo. Isto é ao que Chuck Prince queria chegar quando dixo em julho de 2007 que "quando a música pare, em termos de liquidez, as cousas serám complicadas. Mas mentres a música esteja soando, hai que sair a dançar. Nós ainda estamos dançando".

Como apontam os autores de “De onde vem o dinheiro?”, uma guia prática sobre a criaçom de dinheiro publicada pola New Economics Foundation, os bancos preferem emprestar dinheiro contra garantias existentes. Como resultado, tenhem um historial bastante ruim quando se trata de apoiar start-ups e pequenas e médias empresas que queiram expandir ou inovar. Mas som brilhantes em inflar burbulhas em imóveis comerciais e residenciais. Talvez conscientes de que o dinheiro que emprestam tem uma qualidade imaterial, os banqueiros anseiam a solidez dos tijolos e a argamassa.

Conversas inteligentes, nom tumultos

Dixem anteriormente que o Banco da Inglaterra anunciou uma nova rolda de flexibilizaçom quantitativa (quantitative easing). A “quantitative easing” (QE) ocorre quando os bancos centrais criam dinheiro novo e usam-no para comprar ativos com juros. Até agora a QE na Grande Bretanha tem sido usada para comprar títulos do governo e corporativos. Isto tem mantido os preços dos ativos e aliviado a pressom sobre os outros bancos. Os bancos cambiam ativos de valor incerto por dinheiro respaldado por crédito do governo.

Se você acha que é um pouco estranho que uma instituiçom nacional, o Banco da Inglaterra, compre títulos emitidos por outra, o Tesouro, está no certo, é-o. O governo nom quer que você pense muito nisso, por se começamos a pensar que eles, como o mago maravilhoso, estám fazendo as cousas sobre a marcha e esperando que saiam bem.

Ninguém está a afirmar que as finanças e a economia nom sejam complicadas. Mas isso nom nos deve cegar ao feito de que ambas descansam numa simplicidade cardeal - o poder de criaçom de dinheiro das instituições bancárias. Os que se lucram com esta simplicidade subjacente nunca tivérom grandes desejos de ilustrar ao público. O seu control sobre a oferta de dinheiro nunca foi objecto de debate democrático. É duvidoso que tal control sobrevivesse a qualquer debate desse tipo. Mentres os manifestantes se reúnem nos distritos financeiros do mundo, espero que sejam capazes de sacar a reforma do sistema bancário das sombras.

A orde estabelecida pode lidar com motins. Nom pode lidar com uma conversa razoável sobre o papel dos bancos na má distribuiçom do capital e na criaçom de crises.

O chanceler britânico de Finanças, George Osborne, já indicou que parte do dinheiro que fijo surgir o Banco da Inglaterra deveria ser encaminhado para as pequenas e médias empresas, numa admissom tácita de que o setor financeiro na sua forma atual nom pode apoiar de forma adequada o setor produtivo. O control privado e irresponsável da oferta de moeda - o arquétipo de privilégio inconstitucional – falhou, e esta falha está a traer miséria para milhões de persoas ao redor do mundo.

Na primavera deste ano no norte da África começou uma discussom sobre a sociedade e a economia que queremos. Agora Europa e América do Norte estám a unir-se a ela. Os problemas que enfrentamos som complicados, é verdade, mas nom tanto como querem fazer ver alguns. Começaremos a ver como resolvê-los quando tenhamos uma compreensom clara dos fundamentos de organizaçom social, incluindo as origes e a natureza do dinheiro.

É um entendimento que os atualmente poderosos prefeririam que nom tivéssemos. Afinal, como dixo outro grande ironista americano, Walter Karp, "o poder usurpado só é seguro mentres permaneça despercebido". Por muito tempo, os bancos tenhem moldado as leis da troca econômica em privado. Mesmo em meio de uma crise da dívida, o seu privilégio tem escapado polo de agora ao nosso entendimento. Chegou o momento de que se torne o objeto da nossa atençom constante e paciente.

Entrevista a Camilo Nogueira

2011-09-29T08:27:00.002+01:00

Extensa conversa com o Camilo emitida o outro dia (27/09) no programa "Via V". Apresentado por Fernanda Tabarés, inclui debate com X.L. Barreiro, Carlos Príncipe e Carlos Punzón.

Recuperaçom da soberania popular, defensa da democracia

2011-09-12T07:37:00.013+01:00

Passado já Agosto, confio em que passe tamém a preguiça insuperável que me impedia publicar no blogue... ;-) Vou ir aquecendo com este texto tirado da web do Encontro Irmandinho, onde se propom ao BNG "um programa rupturista para a recuperaçom da soberania popular e em defensa da democracia". Deixo fora da postagem as linhas do comunicado irmandinho que fam referência ao processo interno de elaboraçom de candidaturas já que nom tenhem moita relaçom com o resto do texto, o qual enumera as linhas gerais de um programa socialista, autogestionário, soberanista...

Devemos ir às eleições nas melhores condições para oferecer à cidadania umas candidaturas e programa que ilusionem e convençam de que a ditadura neoliberal nom é invencível, que nom só imos defender senom tamém fazer, e que a batalha iniludível e imediata de qualquer galego ou galega democrata é evidente que é para a recuperaçom da soberania popular no Estado Espanhol e da soberania nacional no nosso País.

É preciso dizer claramente á cidadania que nom queda outra que exigir um processo constituinte autenticamente democrático para nós e as outras nações do Estado porque desta a "creba" já a figérom PP e PSOE ao constitucionalizar a ditadura neoliberal.

Valem todas as linhas básicas propostas para o programa eleitoral, às que propomos engadir como explicaçom o que já dixo o BNG hai perto de 20 anos sobre o Tratado de Maastricht, os acordos da IX Assembleia Nacional respeito do neoliberalismo e a mundializaçom, a soberania alimentar por suposto.

Devemos falar com claridade e contundência do modelo de estado dende unha posiçom republicana e soberanista galega; estado social de direito e economia social de mercado; democracia participativa e control democrático do poder; da sustentabilidade socio-ambiental; a Europa social dos povos e tamém da constitucionalizaçom da neutralidade ativa do Estado.

Hai que falar, na opiniom do Encontro, de 'CREBA DEMOCRÁTICA' e propor constitucionalizar com garantias efetivas os direitos da cidadania e o caráter público de determinados bens e serviços.

Hai que falar, devidamente matizado e explicado, mas com contundência, de:

1. Democratizaçom da empresa: participaçom dos trabalhadores na direçom e gestom.

2. Auditoria da dívida pública e recuperaçom do aportado para salvar aos banqueiros.

3. Reversom ao domínio e gestom públicos das concessões feitas ao sector privado de infraestruturas, recursos, bens e serviços de interesse público e /ou comum.

4. Reconversom em públicas de corporações e empresas privatizadas.

5. Regulaçom, imposiçom/taxaçom e control estritos dos mercados, intermediários e fluxos financeiros e movimentos de capitais, com especial rigor no tocante ás operações especulativas.

6. Reconstituçom do sector financeiro público e reversom das caixas de aforro à sua natureza originária de entidades nom capitalistas privadas.

7. Derrogaçom das sucessivas 'reformas' laborais, e estabelecimento e afortalamento, tanto na funçom pública quanto no sector privado, dos marcos normativos reguladores do mercado laboral e dos regimes salariais a prol dos direitos e garantias econômicas e sociais na igualdade de gêneros e idades, a estabilidade e seguridade no emprego, a reduçom da jornada laboral, a cobertura do paro e das jubilações, e a participaçom equitativa da força de trabalho no valor engadido e incrementos da produtividade.

8. Soberania alimentar e energética.

9. Políticas de defensa do campesinhado, revitalizaçom das explotações agrárias nom capitalistas, recuperaçom e desenvolvimento sustentável da economia e os ecossistemas agrários, ordenaçom do território e fixaçom de povoaçom no meio rural a prol do seu desenvolvimento integral e do equilíbrio demográfico, setorial e territorial.

10. Políticas análogas às do ponto anterior para o mundo marinheiro e a beira-mar.

11. Políticas de promoçom e equidade econômica, fiscal e social para as formas de trabalho autônomo e pequenas empresas, com finca-pé nas formas cooperativas e de economia social.

12. Ordenaçom do sector comercial a prol da revitalizaçom racionalizada do pequeno comércio fronte ao grande capital comercial e com a necessária reforma do marco normativo dos arrendamentos e alugueres de locais comerciais.

Bandeiras que o BNG ergueu hai anos e hoje som mais pertinentes que nunca.

Laura Bugalho: os de fora vão-nos devorar

2011-07-28T12:05:00.009+01:00

Reproduço a seguir um magnífico artigo de Laura Bugalho; adoito coincidir com as suas visões, mas neste caso a concordância é total. Gosto do fondo e da forma do que está a dizer, e não me resisto a salientar em negrito algumas frases que me parecem particularmente inspiradas. Por suposto, gostei especialmente do derradeiro parágrafo, no que fala do Encontro Aberto e que por certo entronca com a anterior postagem publicada neste blogue. Como militante / simpatizante / observador de movimentos da esquerda independentista / soberanista / chama-lhe como queiras, sinto-me plenamente identificado com estes anseios.

(Laura Bugalho assistiu à mani de Causa Galiza o passado 25 de Julho e pronunciou um discurso que se pode ler aqui.)

"Los hermanos sean unidos, esa es la ley primera, porque si no, nos devoran los de afuera", Martín Fierro, de Jose Hernandez

Que os irmãos e as irmãos sejam unidas, essa é a lei primeira, poque se não devoram-nos os de fora, esta frase que ressoa em todo o cone sul de América, no rio da Prata, entrana uma grande afirmação, cheia de sabiduría popular, posta na boca de um Gaucho, de um Velho que não deixa pedra sobre pedra mentando os acertos e falhas que de costume reiteramos nas nossas vidas individuais e coletivas.

Mas uma vez temos o dever de somar-nos, de olhar que os de afora são quem está a exercer aquelas formas de violência, desde as mais subtis até as mais palpáveis. São os que estão a despedaçar o nosso ethos, a nossa língua, a nossa fala. São os que estão na venda silenciosa das nossas conquistas sociais, os que promulgam as leis e decretos que nos vulneram e violentan, e também aqueles/as que aplaudem e/ou consintem o seu fazer, aqueles que olham o actual plano constitucional como o único possível, aqueles que nos denunciam, que nos julgam , que desejam ver-nos nas cadeias ou silenciar-nos com as suas gadanhas de medo.

E nós, longe de nos amedonhar, arremuinhámos-nos por volta das nossas vontades e entidades, sem consciência de que a nossa divisão é estéril, e não só não produz mas que sombras de quem somos se não que somos as sombras das luzes que prendem os que nos violentam.

Às vezes desejaria ter voz unísona e clara para reunir antes de que nos devorem. Os tempos não são para perder-se em questões semánticas ou personalismos. Nós somos a terra, cada uma e cada um de nós levamos semente, em terra queimada, terra erma e seródia nada medra.

Escrevo isto diante do dia da nossa matria Pátria, da nossa Terra que aguarda as mil Primaveras mais. Escrevo com raiva, com lágrimas nos olhos não para anceio de esmola, se não para gestos de honra, de irmandade e de luta.

A realidade na que estamos tem que ter respostas sinceras e cordiais. Mete medo que historiaram de nós de aqui em tantos anos. Faltam poucos dias, acumular forças.

Estes dias atrás asisti ao Encontro Aberto, alá estavam as Companheiras e Companheiros no Soberanismo. Alá departiam desde a Independência e a Socialdemocracia, e entendim que seriam parte da terra liberta, alá estavam autónomas e autónomos, donas e donos de empresas, e entendin que nós, que somos do berro aceso "independentzia da socialismoa", "independentzia eta komunismoa", somos parte da luta soberanista.

A realidade na que estamos, e de seguir assim os de fora vão-nos devorar.

Encontro Aberto

2011-06-08T11:18:00.004+01:00

Estando a prol dun necesario novo referente político para facer fronte ás necesidade socio-económico-políticas do País, ante a situación de crise no seo do nacionalismo galego organizado e a súa contorna social co afastamento do BNG dos sectores que tradicionalmente o apoiaron, e as derivadas do seu fracaso electoral e os procesos de interlocución aberta e sen compromiso encetados, o EI quere escoitar, pulsar a opinión, debater, tomar nota, informar e informarse con todas aquelas persoas -militantes ou non do BNG e das súas correntes- cidadáns preocupados e preocupadas polo que está acontecendo. Para iso estamos a preparar un Encontro Aberto para datas próximas, arredor do día 18, que será debidamente publicitado [ATUALIZAÇOM: será finalmente este sábado, dia 18 de Junho, às 16:30 horas, no auditório da Faculdade de Jornalismo de Santiago de Compostela]. O Encontro Aberto non terá máis compromiso que falar e escoitar.

Mais info na web do Encontro Irmandinho

Para participar no encontro aberto, inscrever-se aqui

De Athenry a Escairom, 100 anos despois (adicado às mulheres do Savinhao)

2011-06-05T09:41:00.003+01:00

"No ano '46 atendeu-se a chamada..."

A cançom evoca uma imagem poderosa: um cento de mulheres concentradas diante da casa do Concelho, impedindo com a sua resistência pacífica a saída dum camiom cargado de milho e centeo. Cereal colheitado polas labregas e labregos da bisbarra, necessário para evitar a fame das famílias, e que ia ser levado para fora, destinado ao estraperlo e o lucro duns poucos. A história ganha força ao saber que estamos da Galiza de 1946, em plena posguerra, no mais negro da ditadura franquista, quando as represálias por qualquer ato de rebeldia podiam ser fatais. Trata-se dum feito real, que tivo lugar em 1946 no Savinhao (terra de Lemos), e que está conectado por via musical com o acontecido em Irlanda um século antes. Explico-me:

“The fields of Athenry” é uma fermosa cançom de aparência tradicional, escrita por Pete St. John na década de 1970 (pode-se escuitar aqui). Está ambientada nos anos da Grande Fame (1845-49), durante os quais um milhom de irlandeses morrérom de desnutriçom e outros tantos tivérom que emigrar para evitar correr a mesma sorte. Conta a história dum vizinho de Athenry (condado de Galway) que é detido e deportado a Austrália; o seu delito, roubar milho requisado pola administraçom británica para alimentar aos seus filhos. Esse tema foi adotado como hino polos seguidores do Celtic de Glasgow e da seleiçom irlandesa, e tem sido interpretado por muitos músicos. Entre eles polos Dropkick Murphys, que incluíram uma enérgica versom no seu disco Blackout de 2003 (uma autêntica obra mestra, quem ainda nom o tenha escoitado nom sei a que espera).

Na versom dos Murphys baseárom-se os Falperrys (sucessores dos lembrados Motor Perkins) à hora de fazer a sua própria adaptaçom, que pom banda sonora a este post. Se bem musicalmente é calcada à dos Murphys, a versom dos Falperrys tem o atrativo de que a letra é algo mais que uma simple traduçom: mantendo o espírito da original, traslada a acçom 100 anos no tempo e alguns milheiros de quilômetros no espaço. Situa-se assi na Galiza da posguerra, concretamente no ano 1946 e no concelho do Savinhao. Ali, na pequena vila de Escairom, capital do concelho, tivo lugar o episódio do que estamos a falar, contado por Maria Jesús Souto Blanco no seu artigo “Una revuelta de hambre en el primer franquismo: O Saviñao”, disponível online. Compre ler esse texto para aprender os detalhes deste gesto de rebeliom, que mália nom rematar em êxito constitui um exemplo de dignidade coletiva. Um exemplo hoje quase esquecido, devido à desmemória histórica na que vivimos, que a miúde nos fai pensar que feitos como este nunca tivérom lugar... mas que provavelmente fôrom mais freqüentes do que imaginamos.

In Memoriam Gil Scott-Heron: The Revolution Will Not Be Televised

2011-06-02T12:16:00.003+01:00

O passado 27 de Maio foi-se-nos sem avisar Gil Scott-Heron, o home que puxo banda sonora aos tempos setenteiros da nova esquerda, e que vinha sendo dende aquela um referente político e musical. A sua cançom mais conhecida é a absolutamente icónica "The revolution will not be televised", que aparecia já no seu disco de debut. Era 1970 e, como quem nom quer a cousa, os recitados de Scott-Heron sobre uma base funk iniciavam um novo estilo musical, o hip hop... uma década antes de que os teóricos pioneiros oficiais do género, Sugarhill Gang, gravassem "Rapper's Delight". Vaia dende aqui um saúdo ao poeta, cantautor, músico de jazz ou soul, padrinho do rap, e (last but not least) filho do primeiro negro em jogar no Celtic de Glasgow. Que a terra lhe seja leve!

The revolution will be no re-run brothers; the revolution will be live

Proudhon: um anarquista e o seu programa eleitoral

2011-04-30T16:36:00.010+01:00

Proudhon e os seus filhos, obra de Gustave Courbet (circa 1863)

Pierre-Joseph Proudhon foi sem dúvida um dos mais destacados filósofos políticos do s. XIX. Foi também um escritor prolífico e, mália ser maiormente autodidata, de grande talento. Entre a sua extensa obra contam-se “best-sellers” como “O que é a Propriedade? Pesquisa sobre o Princípio do Direito e do Governo” (1840), onde se acunha o famoso slogan “a propriedade é um roubo”. Também sua é a frase “A anarquia é ordem”, que deu lugar ao famoso símbolo Ⓐ, hoje em dia representativo de todo o anarquismo.

Porém, é difícil resumir ou etiquetar a sua ideologia. Na antologia do anarquismo “Nem deus nem amo”, Daniel Guérin afirma o seguinte: “Foi simultaneamente o pai do socialismo científico, da economia política socialista e da sociologia moderna, o pai do anarquismo, do mutualismo, do sindicalismo revolucionário, do federalismo e dessa forma particular de coletivismo que tem recuperado uma nova relevância hoje em dia como autogestom. (...) Por último, e por encima de todo, foi a primeira persoa em antecipar e denunciar profeticamente os perigos implícitos num socialismo autoritário, estatista, dogmático.”

Esta heterodoxia tem-lhe proporcionado poucas simpatias entre as diversas correntes estabelecidas na esquerda. Principiando, como nom, polos marxistas clássicos, que sempre o apelidárom de reacionário. Este desprezo vem já do próprio Marx, quem trás ler o livro de Proudhon “Sistemas de contradições econômicas ou filosofia da miséria” (1846) - onde se criticava o socialismo autoritário – publicou como réplica “Miséria da filosofia”. Mas também se critica a Proudhon desde outras ramas da esquerda revolucionária, incluindo o anarquismo. A sua disposiçom a participar em eleições, a sua defensa da via das reformas políticas, o seu republicanismo, convertem-no num alvo fácil (“pequeno-burguês!”).

A mim, persoalmente, esta heterodoxia de Proudhon (incluindo as suas contradições e os câmbios de opiniom que tivo ao longo da sua vida) resulta-me mui atrativa. Nom concordo com todas as suas idéias, mas a sua visom parece-me inspiradora, especialmente nestes tempos em que compre revisar tantas cousas.

As obras de Proudhon podem-se atopar facilmente em qualquer biblioteca ou, como nom, no internete. Um texto interessante, que ademais está disponível na nossa língua, é o “Manifesto eleitoral do povo”, publicado originalmente no Journal du Peuple entre o 8 e o 15 de Novembro de 1848. Pode-se baixar de aqui.

The Corporation (A Corporação)

2011-04-19T06:32:00.001+01:00

O fascismo deveria ser chamado propriamente corporativismo, porque é a fusão do Estado e o poder corporativo

Benito Mussolini

Sei que a cita é um pouco forçada e sacada de contexto, mas parece-me ajeitada para introduzir The Corporation (A Corporação), um excelente documentário sobre essas grandes potências de hoje em dia. Ganhadora dum feixe de prémios, inclui entrevistas a CEOs de grandes empresas, brokers, espias, e gente como Noam Chomsky, Naomi Klein ou Michael Moore... junto a todo um ultraliberal como Milton Friedman. E cara o remate fala da luita do povo boliviano contra as tentativas de privatizar a sua auga... algo do que deveríamos tomar nota na Galiza vista a lei de augas que pretende aprovar o Frijolito.

As ligações que ponho são, como de costume, às versões originais legendadas em português. Ainda que as traduções são bastante chungas, polo que talvez seja boa ideia buscar alguma versão noutro idioma (hai muitas disponíveis em internet). Eis a parte 1:

E a parte 2:

O que não se diz sobre o suposto milagre alemão

2011-04-11T01:15:00.000+01:00

Resumo de um artigo recente do professor Vicenç Navarro :

Este artigo questiona a tese de que o elevado crescimento econômico de Alemanha se deve às reformas realizadas polo governo Schröder (no seu programa 2010), assinalando que tal crescimento econômico e baixo desemprego basea-se em três fatores que apenas tenhem vissibilidade nos meios de informação, tais como o elevado nível de colaboração entre as equipas de gestão e os sindicatos (conseqüência do modelo de co-gestão) nas empresas, o amplo desenvolvimento das caixas de aforro a nível municipal e regional, cujo objetivo primordial é a provisão de crédito, e o elevado crescimento das importações, por parte dos países emergentes, dos produtos alemãos.

O artigo inteiro pode-se ler na web do autor (aqui), onde também está disponível em pdf. Existe também versão na nossa língua na web de À revolta entre a mocidade.

Trata-se de um texto clarificador, que fornece de argumentos para seguir defendendo que agora e sempre, a solução é a autogestão!

Leituras sobre a situação atual em Líbia

2011-04-09T23:19:00.006+01:00

"Estamos em guerra pero hai que reflexionar". É difícil fazê-lo mentres caem as bombas. E resulta complicado evitar a tentação de recorrer à receita singela, ao slogan, a cair num extremo ou noutro. Os meios de comunicação maioritários, como de costume, não contribuem precisamente a isto. Por isso me resulta de agradecer quando atopo textos que me aclaram as cousas, ainda que não necessariamente as simplifiquem. Pensava postear hoje um par de artigos dos que gostara especialmente, mas, ao buscar uma tradução para a nossa língua... sorpresa! Vim que a gente de À revolta entre a mocidade já se tinha encargado de fazê-lo. Não só isso, senão que na sua web atopei outros textos de interesse sobre este tema. Recomendo, portanto, as suas versões da editorial de Ramonet, da entrevista a Chomsky (os dous textos que buscara), e também do artigo de Wallerstein. A imagem que ilustra este post? Pois uma paisagem de Líbia que polo menos... sugire algo de sossego.

Ativismo trans. Entrevista a Laura Bugalho

2011-03-19T12:20:00.002Z

Recupero aqui uma entrevista realizada por Manuel Darriba a Laura Bugalho em 2006, publicada originalmente no suplemento Lecer do Correo Galego. Para quem não a conheça, dizer que Laura Bugalho é integrante da executiva da CIG, ativa na luita polos direitos dos coletivos trans e imigrantes. Adoita publicar artigos no Diário Liberdade, os quais se podem ler aqui.

Politóloga, nada en Compostela hai 42 anos, Laura Bugallo traballa na CIG desde hai 13. É a encargada da oficina de Inmigración.

¿Cando te decataches de que eras unha muller?

A unha idade moi temperá. Non sabería dicirche… Hai relatos na familia, de cando aínda era unha nena.

A sensación que describen os que queren reasignar o seu sexo é de estar atrapados nun corpo alleo.

Esa experiencia, cambiando as palabras, está como sentimento en todas as persoas que coñezo. Sobre todo, en canto que o corpo representa un mundo de relacións sociais.

¿En que momento asumes que o teu sexo é un problema que tes que resolver?

Tiña xa unha idade media, 30 anos. Claro, os cambios son máis difíciles. Tes moitas relacións sociais, o teu mundo está feito a nivel laboral, remataches a parte académica… E unha muller trans pode ter maiores complicacións. No mundo laboral, a reacción pode ser un despedimento. Improcedente, pero, fin e ao cabo, un despedimento. O que sucedía moito, antes máis que agora, é que as mulleres trans acababan na prostitución nunha alta porcentaxe.

E hai 13 anos as cousas non eran tan doadas.

Claro, non había tanta información. Ademais, nos medios de comunicación, na televisión sobre todo, dábase unha imaxe esperpéntica dos trans. A min lembrábame un circo romano onde se exhibían as bestas. E así nos trataban, como a bestas. Coma persoas con algunha tara mental, con todo o respecto para as persoas que poidan ter algunha enfermidade de carácter psiquiátrico.

Parece mentira, ¿non? Falas dos anos 80.

Claro, pero hai que pensar que ata os anos 70 isto que se chama disforia de xénero, que así aparecía no Libro Branco de Psiquiatría, era unha enfermidade pola que as persoas debían ser ingresadas en centros psiquiátricos. Todo é moi recente. O PSOE de Felipe González non foi suficientemente valente. Houbo unha lei de sanidade de Ángeles Amador na que figuraba que a atención á transexualidade só se daría nos casos nos que se diagnosticaba hermafroditismo conxénito. Isto pódese dar, pero en todo caso xa é bastante duro todo este proceso como para que, por riba, teñas que facer un mapa cromosómico.

Ademais pensábase que o problema era moito máis minoritario do que en realidade é.

Naquel momento establecíase unha ratio de 1 persoa cada 30.000. Dá igual, as estatísticas nunca son totalmente certas. Non é algo tan frecuente, pero cada vez son máis os que van saíndo do armario. As persoas gays e lésbicas comentan que a nosa saída do armario é radical. A fin e ao cabo, tamén con todo cariño para esas persoas, eles non teñen que romper con todo. Nós si que temos que facelo, para reconstruírnos de volta.

¿O feito de estar en Galicia significou unha dificultade engadida para ti?

Non, non. Contrariamente ao estereotipo de que este pode ser un sitio conservador, é todo o contrario. No mundo de Compostela, o meu proceso foi positivo e levadeiro. Con pequenos encontros, ás veces con algo de violencia verbal ou física. Pero cando sabes que tes que ir por un determinado camiño, tes unha forza inusitada.. Sabes que vas chegar. E chegas. Os procesos son máis difíciles cando se dan en realidades máis hostís. Por exemplo, no mundo rural. Non polas persoas do medio rural, senón porque a posibilidade de información alí é máis limitada.

Ti fuches a primeira galega ‘trans’.

A nivel de sentenza xudicial, si. A miña sentenza foi a primeira en Galicia, pero xa había outros casos noutras partes do Estado. Se fixeramos unha pescuda na xurisprudencia española atopamos un caso semellante en 1957, o que pasa é que non se falaba nestes termos. Pasou desapercibido. Coa nova lei, a Lei de identidade de xénero, xa non haberá necesidade de sentenzas xudiciais.

¿Tedes moitas esperanzas postas nesa norma?

Sempre que hai unha lei haberá persoas que queden fóra, pero en xeral é algo que vai axudar, como axudaron outras leis de minorías –ou de maiorías silenciosas–, caso da do matrimonio homosexual. ¿Que pasa? Que eu sei de casos de mulleres trans inmigrantes que non van entrar nesta lei, e van ter que seguir vivindo cun documento de estranxería que non representa a persoa que eu teño diante. A lei é un avance, pero non podemos dicir que estea todo feito.

¿Como foi de complexo o teu proceso civil de cambio de identidade?

Antes había que ir a un xuízo contra a Dirección Xeral de Rexistros e Notariado, facer unha serie de peritaxes… Era un proceso que levaba seis meses, o que pasa é que tiñas que ter moita voracidade en conseguir todas as probas que che esixían. Iso agora non va ser así, vai haber unha peritaxe, pero a nivel físico, para comprobar que a persoa que di chamarse María ten unha aparencia morfolóxica de muller.

Alén dos papeis está todo o contorno laboral, afectivo, familiar…

Todo iso muda, si. Pero decátaste de que as persoas que te queren van seguir queréndote. E, sobre todo, queda patente que as mulleres trans poñemos enriba da mesa a discriminación que existe na nosa sociedade cara ás mulleres. Hai persoas que teñen unha profesión de arquitectura ou enxeñería, antes os proxectos valían porque eran eles e agora que son elas, o concepto de "igual traballo, igual salario" non se cumpre. Así que o traballo sindical é moi importante no tema da transexualidade.

É dicir, que se a muller está discriminada laboralmente, a muller transexual estao aínda máis.

A escritora e feminista María Xosé Queizán falaba de como conscientemente pasas dun vagón onde podías exercer o poder, polo feito de ser home, a un segundo vagón. Nalgúns casos non pasas a un segundo vagón, pasas ao vagón de cola. Non se trata tanto de respecto como de xustiza. É xusto que cada persoa poida existir, e as persoas trans reclamamos existir como tales.

¿Hai máis discriminación cara á muller ‘trans’ que cara ao home ‘trans’?

Iso dáse porque, en xeral, a medicación da terapia de substitución hormonal dos homes trans é moito máis rápida. As hormonas masculinas actúan moito máis rapidamente cás femininas. Os homes trans, en xeral, soportan moitas menos agresións.

¿A transformación cirúrxica é importante para un ‘trans’?

Non. A transformación cirúrxica dáse nalgúns casos e noutros non. Pensemos que non hai só dous conceptos, o de muller e o de home, senón todo un continuum entre ambos. Hai moitas maneiras de ser muller e moitas maneiras de ser home. Isto vén dentro da teoría queer, os chamados por Judy Butler "fodedores de xénero", os que xogan a deconstruír eses construtos que son os xéneros.

De todos os xeitos, para o voso colectivo é un problema que a Seguridade Social só financie operacións de cambio de sexo en Málaga.

Á volta do verán farase en Galicia unha nova proposta. Aínda que aquí non temos quizais todas as posibilidades, si que se trata de abrir o debate. O gasto económico sería moi baixo. Non se trata de instalar un novo quirófano, senón de reempregar os que xa existen. Ademais hai médicos e enfermeiras que están preparados e que ofrecen todas as garantías de facelo ben.

Geração à rasca, na Galiza e Portugal

2011-03-12T18:25:00.007Z

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Um artigo do Carlos Aymerich publicado hoje no Xornal.
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Ontem, o governo português anunciou novas medidas de austeridade que, como é costume, batem no lombo dos de sempre: despedimento mais barato, novos incrementos do IVA e dos gravames sobre tabaco, álcool e automóveis, novos recortes nas pensões e no subsídio de desemprego e liberalização de rendas de aluguer antigas. Um intento á desesperada de acalmar os mercados e conseguir recursos com os que pagar uns juros que esta semana se colocárom já por riba do 8%.
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Mas semelha que desta volta Portugal não vai suportar calado este novo ataque contra o bem-estar e a coesão social. Hoje ás 15.00 horas o coletivo impulsor do manifesto da Geração à Rasca tem convocado protestas em Porto, Lisboa e outras cinco cidades contra um estado de cousas que entendem inaceitável. Os autores do manifesto, redigido em primeira persoa do plural, são os “desempregados, quinhentoseuristas e outros mal remunerados, escravos disfarçados, subcontratados, contratados a prazo, falsos trabalhadores independentes, trabalhadores intermitentes, estagiários, bolseiros, trabalhadores-estudantes, mães, pães e filhos de Portugal”, a geografia completa da precariedade. E dirigem-se aos “responsáveis pela nossa atual situação de incerteza: políticos, empregadores e nós mesmos” na procura duma “alteração rápida desta realidade, que se tornou insustentável”. A diferença doutros tempos, o manifesto dos enrascados não denúncia incompreensões ou reação contra gerações anteriores. Radical e simplemente reclama o direito a trabalhar para lhe “dar um futuro melhor a nós mesmos e a Portugal” sem ficar á espera de que os problemas se resolvam.
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A protesta –apartidária, laica e pacífica–, apoiada polo Bloco de Esquerda e o PCP, mas aberto, em palavras duma das suas impulsoras, “a todos os partidos, todos os elementos da sociedade civil, todas as associações, todas as religiões porque a precariedade atravessa transversalmente toda a sociedade civil” semelha refletir o espírito dum tempo e duma geração que, com novos discursos e novas ferramentas, quere superar de vez a desordem neoliberal entanto trabalha na construção duma alternativa.
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Quiçais o que julgamos uma revolta limitada ao mundo árabe e islâmico recolha um sentir mais estendido. Quiçais os estudantes gregos de hai dous anos –“não precisamos gás lacrimogêneo, já choramos nós sós”– prenderam a mecha dum movimento cujo espírito recolhem os Deolinda no que já se converteu no hino duma juventude que não quer ficar calada: “E fico a pensar, que mundo tão parvo que até para ser escravo é preciso estudar”.
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“Protestamos por uma solução e queremos ser parte dela”. Assim conclui o manifesto dos enrascados. Portugal manifesta-se hoje ás 15.00 horas. Galiza fará-o manhã ás 12.00, em Santiago, para reclamarmos também o nosso direito a construirmos um futuro melhor.
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Rock the Casbah

2011-02-24T07:45:00.011Z

Isto começou sendo a história de Mohamed, e agora já é a história de milhões de persoas. O efeito bolboreta. Uma faísca que prendeu numa garrafa de gasolina. Parece uma metáfora, mas em parte é literal, a metáfora vem agora. Bem logo a garrafa virou mar, um mar agitado que inunda o mundo árabe, de Argélia ao Iémen. Alguns regimes já se desmoronárom: caiu o governo em Tunísia, caiu Mubarak, semelha que Gaddafi vai polo mesmo caminho. Grande mérito o dos povos que protestárom, derrubárom, e mesmo tomárom o poder. O mais difícil seria chegar a substituir as velhas estruturas, superá-las autogerindo-se. Disque se está a fazer em Líbia, e oxalá sigam por esse caminho. Impossível que o fagam totalmente... mas por que nom manter algo de esperança, mentres se poida. Isso si, é impossível esquecer que o próprio Gaddafi manejava uma retórica impecável (socialismo, laicismo, democracia de base, autogestom, panarabismo...) quando chegou ao poder.

A mim este estoupido colhe-me totalmente desprevenido. Coido que a todo o mundo lhe passa igual. E nom é que nom fosse previssível. Ao contrário, era quase de manual, ou? Deveria sé-lo. Levamos tempo a dizer que a crise está aqui para ficar, que o sistema se tambalea, que algo tam "apolítico" como uma rede social pode facilitar uma revolta... e o que está a passar é conseqüência lógica. Claro que se cadra nom críamos de todo no que estavamos a ouvir e dizer.

Eu som mais bem pessimista, a verdade. Mas Outra Esquerda está mais por saudar a luz que assoma polas regandixas que por dizer que aginha a vai tapar uma cortina. Assi que, deixemos o tema com ánimo festivo e a música do Rachid Taha: Rock the Casbah! :-D

8 calúnias sobre WikiLeaks

2011-02-09T07:12:00.003Z

Texto atopado em Esquerda.net.

A tendência da comunicação social empresarial de difundir informações falsas e notícias fabricadas tem sido particularmente notória na cobertura da WikiLeaks. Como Glenn Greenwald tem defendido, as principais agências de notícias têm divulgado repetidas difamações e falsidades sobre o sítio de fugas de informação e o seu fundador Julian Assange, ajudando a perpetuar uma série de “mentiras imbecis” – falsos conceitos que se recusam a morrer por mais que entrem em conflito com a realidade conhecida, a lógica básica e informação bem divulgada.

Aqui estão as falsas narrativas que continuam a aparecer nos jornais e na rádio.

1. Fomentar campanhas de alarmismo afirmando que as revelações da WikiLeaks irão provocar mortes. Até ao momento não há evidência de que as revelações da WikiLeaks tenham custado vidas. De facto, mesmo antes de os telegramas terem sido revelados, funcionários do Pentágono admitiram não haver casos documentados de mortes causadas pela informação exposta por divulgações anteriores de documentos da WikiLeaks (e ao contrário dos telegramas diplomáticos, os ficheiros do Afeganistão não estavam editados).

Não quer dizer que a exposição dos ficheiros secretos do governo não possa de alguma forma levar a que alguém, em algum lugar, seja um dia magoado. Mas isto é ir longe de mais, especialmente por parte de um governo envolvido em múltiplas operações militares – muitas das quais secretas – que levam a um número incontável de vitimas civis.

Ler as restantes 7 calúnias...

2. Espalhar a mentira que a WikiLeaks divulgou todos os telegramas. A WikiLeaks divulgou menos de 2.000 dos 251.287 telegramas na sua posse. Divulgou aqueles documentos em conjunto com as mais importantes agências de notícias, incluindo o Guardian, El País e Le Monde, e utilizou a maioria das redacções desses jornais para proteger as identidades de pessoas cujas vidas poderiam ser ameaçadas pela exposição. A AP detalhou este processo num artigo em 3 de Dezembro, mas isto não impediu que funcionários e analistas afirmassem que a WikiLeaks tinha colocado todos os telegramas “indiscriminadamente” na Internet. Muita da comunicação social repetiu a afirmação sem pensar.

Greenwald e outros têm lutado para acabar com o mito de que o sítio de fugas de informção divulgou todos os telegramas sem tomar quaisquer precauções para proteger as pessoas, mas este mito continua. Ainda esta semana a NPR emitiu um pedido de desculpas por todas as vezes que os colaboradores e convidados sugeriram ou expressaram abertamente ser uma calúnia que a WikiLeaks tenha colocado cegamente todos os telegramas de uma só vez.

3. Afirmar falsamente que Assange cometeu um crime no que diz respeito à WikiLeaks.

O Departamento de Estado tem trabalhado arduamente para incriminar Julian Assange. O problema é que até agora não parece que ele tenha infringido qualquer lei. Assange não é um cidadão dos Estados Unidos, não trabalha para o governo dos Estados Unidos e os documentos da WikiLeaks divulgados foram obtidos por outra pessoa. Conforme Greenwald tem sublinhado repetidamente, não é proibido publicar informações secretas do governo dos Estados Unidos. Se assim fosse, centenas de jornalistas estariam agora na prisão.

Enquanto o governo tenta evocar uma justificação legal para processar Assange, a comunicação social está a ajudar, estimulando a afirmação que ele é uma mente criminosa. Importantes meios de comunicação continuam a acolher convidados que acusam Assange de comportamento criminoso sem especificar de que crime se trata. Num debate bastante ridicularizado na CNN entre o Conselheiro da Segurança Interna de Bush Fran Townsend e Glenn Greenwald, moderado por Jessica Yellin, Greenwald teve que repetidamente rebater a afirmação de que Assange “lucrou” com actos “criminosos”.

O esforço para classificar Assange como um criminoso – liderado pelos membros do governo e ajudado pela comunicação social – pode ter um efeito perturbador sobre futuros autores de fugas de informação.

4. Negar que a WikiLeaks é uma empresa jornalística. Autoridadese especialistas continuam a afirmar que a WikiLeaks não é uma fonte jornalística, ainda que tenha conseguido o mais importante furo jornalístico de uma década. Mas muito do que a WikiLeaks faz é idêntico às actividades de outras fontes de notícias. A WikiLeaks recebe informações secretas de fontes anónimas, que depois revela ao público – as notícias não são mais do que um sistema de controlo e equilíbrio para o governo, um direito fundamental de liberdade de imprensa. A seguir, trata essas informações secretas antes de as divulgar – um jornalista ao seleccionar material relevante e adequado de um documento confidencial não é diferente da WikiLeaks, ao editar certos excertos dos telegramas.

Como as acções da WikiLeaks estão de acordo com a Primeira Emenda, todos os jornalistas deveriam ficar indignados com as tentativas de acusação do governo americano. Se a WikiLeaks for processada por gerir uma empresa jornalística, que direitos irão ser retirados aos jornalistas no futuro? A denúncia vem de uma das mais respeitadas instituições jornalísticas do mundo, aColumbia University Graduate School of Journalism. No início deste mês, 20 membros da faculdade elaboraram e assinaram uma carta ao Presidente Obama e ao Procurador-geral Eric Holder dizendo que ao processar a WikiLeaks o governo irá abrir “perigosos precedente aos repórteres de qualquer publicação ou meio de comunicação social, amedrontando potencialmente o jornalismo de investigação e outras actividades protegidas pela Primeira Emenda… Processar o caso WikiLeaks irá prejudicar grandemente os americanos participantes em debates na imprensa livre em todo o mundo e desencorajar os jornalistas que procuram este país para inspiração.

A Fundação Walkley, uma instituição de jornalismo no país de Assange, a Austrália, coloca este assunto mais sucintamente na sua própria carta de apoio à WikiLeaks: “Tentar fechar a WikiLeaks agressivamente, ameaçar processar aqueles que publicam fugas de informação oficiais, e pressionar empresas a deixarem de negociar com a WikiLeaks, é uma séria ameaça à democracia, que se baseia numa imprensa livre e sem medo”.

5. Negar uma ligação entre os Documentos do Pentágono deEllsberge a WikiLeaks, apesar do apoio de Ellsberg ao site. Em 1969, Daniel Ellsberg fotocopiou secretamente documentos secretos que provavam que a administração Johnson tinha mentido ao povo americano sobre as hipóteses de ganhar a guerra do Vietname, que sabia desde o início serem quase nulas. Em 1970, Ellsberg ficou desiludido com a situação desesperada e começou a fazer circular os documentos, primeiro aos senadores dos Estados Unidos, depois ao New York Times,que divulgou o conteúdo numa inovadora série de artigos que pôs em marcha o fim à guerra… e à administração Nixon. Ao proceder desta forma, ajudou a acabar com uma guerra injusta realizada em nome do povo americano. As suas acções foram amplamente aplaudidas.

Num cenário paralelo, a WikiLeaks está a fazer a parte do Times e de outros meios de comunicação que relataram os Documentos do Pentágono – divulgando informações de acções secretas, e em muitos casos, injustas efectuadas em nome do povo americano sem o nosso conhecimento. O alegado delator Bradley Manning é Ellsberg nesta situação; semelhantemente, se as conversas entre ele próprio e Adrian Lamo impressas na Wired forem verdadeiras, ele divulgou os telegramas com um esmagador sentido de justiça, dizendo, “eu quero que as pessoas, sejam elas quem forem, vejam a verdade, porque sem informação, como público, não se podem tomar decisões informadas.

No início deste mês, Ellsberg apareceu no Colbert Report e elogiou Manning. “Se Bradley Manning fez aquilo de que é acusado, então ele é o meu herói e eu acho que ele prestou um grande serviço a este país” disse Ellsberg. “Esta confusão em que nos encontramos, no mundo, não é por causa de demasiadas fugas de informação… embora diga que devem existir alguns segredos. Mas também digo que invadimos o Iraque ilegalmente porque nos faltou um Bradley Manning na altura.”

6. Acusar Assange de lucrar com a WikiLeaks. Os jornais divulgaram a notícia que Assange assinou um contrato lucrativo de um livro, informação que inspirou as principais fontes de informação como a CNN a ridicularizar Assange por “lucrar” com os telegramas apesar da sua ideologia anti-empresarial. Na entrevista mencionada acima, Yessica Yellin perguntou a Glenn Greenwald se tinha “Alguns dúvidas sobre o facto de ele estar a lucrar essencialmente com a fuga de informação.” Greenwald assinalou que Assange quase não lucra com esse material, mas tenta coborir os ganhos legais acrescidos, já que todos os governos do mundo estão atrás dele. Greenwald também assinalou que tentar ganhar dinheiro com o jornalismo é pura rotina na profissão. Bob Woodward, por exemplo, escreveu vários livros baseados em documentos secretos.

7. Chamar terrorista a Assange. A semana passada o Vice-presidente Joe Biden, que faz parte de uma administração que supervisiona a escalada da desastrosa guerra no Afeganistão, juntou-se a Mitch McConnel e a Sarah Pallin ao chamar “terrorista” a Assange.

Tanto quanto sabemos, as fugas de Assange não mataram ninguém. Nem sequer ele tentou perpetrar violência para promover uma agenda política, a definição de terrorismo. No entanto os membros do governo continuam a tentar vincular Assange ao terrorismo na consciência do público.

8 Minimizar a importância dos telegramas. Embora só uma pequena fracção dos telegramas tenha sido divulgada, muitos críticos promoveram a ideia de que eles não revelaram “nada de novo” e portanto não têm qualquer valor. Mas mesmo os telegramas divulgados até ao momento continham revelações importantes sobre os Estados Unidos e seus aliados.

Aqui estão algumas das histórias divulgadas pelos documentos:

– Forças Especiais dos Estados Unidos trabalham dentro do Paquistão

– A Inglaterra concordou proteger interesses dos Estados Unidos nas provas do Iraque

– Bombardeamentos secretos do Iémen

– O papel do Departamento de Estado no golpe de estado das Honduras

– Estados Unidos pressionaram a Espanha a ignorar as provas da tortura de Bush

– Os Estados Unidos procuraram retaliar contra a Europa por se recusar a permitir as culturas geneticamente modificadas da Monsanto.

– ADrug Enforcement Agency torna-se global, para além das drogas

– Aperto da Shell sobre o estado da Nigéria

A promessa de que a próxima divulgação irá atingir um banco dos Estados Unidos, e que irá ter um efeito semelhante às divulgações da Enron, segundo Assange, certamente prenuncia um tesouro de informações sem precedentes que poderá ser explosivo. E isso é incrivelmente valioso para o povo americano.

Julianne Escobedo Shepherd é editora associada da AlterNet e escritora e editora freelancer em Brooklyn. Anteriormente directora executiva da The FADER, o seu trabalho tem aparecido na VIBE, SPIN,New York Times e em várias outras revistas e sítios da internet. Tana Ganeva é editora da AlterNet. Podem acompanhá-la no Twitter ou enviar-lhe um mail para tanaalternet@gmail.com.

Tradução de Noémia Oliveira para o Esquerda.net

À greve!

2011-01-25T00:33:00.010Z

Este 27 de Janeiro está convocada uma greve geral apoiada pola totalidade da esquerda galega, tanto do eido da política mais ou menos partidária (BNG, EU, MpB, FPG, Nós-UP, AMI, Causa Galiza, PCPE...) como do sindicalismo (CIG, CUT, CGT, CNT, STEG, SXG, COG...) ou de outros âmbitos (Verdegaia, Foro Galego de Inmigración, Mulheres Nacionalistas Galegas, PGL, Coletivo TransGaliza, FRUGA, Comités, diversos centros sociais, associações culturais...).

Faltam por se aderir 2 dos 3 sindicatos maioritários: UGT e CCOO. Eles saberão por que; desde logo, coido que sobram motivos para apoiar este dia de folga. Assim que esta quinta-feira, já sabedes o que toca (hai manis da CIG em todas as cidades e um bom número de vilas).

E mentres tanto, pode-se assinar o manifesto de apoio aqui.

História da obsolescência programada

2011-01-22T17:09:00.007Z

Este excelente documental repassa a história da chamada obsolescência programada, uma das chaves do insustentável hiperconsumismo que impera nos países "desenvolvidos". Inclui entrevista a Serge Latouche, um dos iniciadores do actual movimento pro-decrescimento, de quem já publicáramos algum texto. A must see!

Julio Anguita. Quatro cousas bem clarinhas.

2011-01-13T08:57:00.001Z

III Assembleia Nacional do Encontro Irmandinho

2011-01-10T19:26:00.004Z

Este sábado 15 de Janeiro, em Compostela, terá lugar a III Assembleia Nacional do Encontro Irmandinho. No guieiro está, segundo se recolhe na sua web, "lograrmos um sistema económico medioambientalmente sustentável que faga realidade o direito a viver e produzir na nossa terra, umas instituções galegas dignas de tal nome, uma sociedade solidária interna e externamente e uma cultura republicana e laica". Pode-se consultar a tese política aqui, assim como a ordem do dia. E compre salientar que qualquera, militante ou não, pode participar; só é preciso deixar os dados nesta ligação. Oxalá este ato contribua, ainda que seja só um chisquinho, a ir curando a esclerose que parece padecer a nossa esquerda.

Guerrilheiras

2011-01-01T12:40:00.000Z

Em GalizaContraInfo atopei este documentário sobre as mulheres que militaram na APU, JuGa, EGPGC, etc. É um trabalho interessante, por lembrar uma parte da nossa história a miúdo esquecida; e com um ponto de partida original, ao centrar-se exclusivamente na(s) história(s) das mulheres. E deixa-se ver: é uma horinha que passa rápido. Pode-se visualizar online ou baixá-lo de aqui.

Manifesto! Liberdade para Arnaldo Otegi

2010-12-08T13:37:00.005Z

Manhã (quinta feira, 9 de Dezembro, às 19:00) apresenta-se o seguinte manifesto na sala Sargadelos de Vigo (Rua Urzaiz, 19).

As persoas abaixo asinantes, a título individual ou en representación das súas respectivas organizacións, queremos expresar ao Presidente do Goberno español, Sr. Rodríguez Zapatero, e á opinión pública en xeral o seguinte:

Entendemos que o Sr. Arnaldo Otegi é recoñecido como un líder polo seu Pobo, non só polo amplo sector social ao que politicamente representa, senón pola maioría da cidadanía vasca tal e como, segundo o noso parecer, ficou patente na manifestación, realizada o 17 de outubro de 2009, de rexeitamento á súa detención, xunto á doutros compañeiros, tanto polo número de organizacións convocantes (sindicais, sociais e políticas), como pola amplitude da asistencia, moitas decenas de milleiros de persoas, representando a todo o espectro democrático da sociedade vasca.

Semellante recoñecemento, consideramos que ten na contorna internacional.

O Sr. Arnaldo Otegi vén loitando dende hai moitos anos pola procura dunha solución democrática, a través de vías políticas, ás lexítimas aspiracións do seu Pobo.

Esta aposta súa polas vías políticas, foi reiteradamente recoñecida por representantes das institucións do Estado Español, incluíndo ao Presidente do Goberno, así como por sectores mediáticos vinculados ao partido no poder, tal como é o caso do grupo Prisa e de maneira sobranceira o seu xornal “El País”.

Consideramos que o mantemento do Sr. Arnaldo Otegi na cadea, supón obxectivamente privar ao Pobo Vasco, nun intre histórico de grande transcendencia como o que hoxe está a vivir, dun dos seus principais líderes e, xa que logo, dunha das persoas que poden achegar máis para que ese proceso histórico ao que nos estamos a referir, avance dun xeito xusto e firme.

É por todo isto que solicitamos, sabemos que iso é perfectamente posíbel tal e como se demostrou en numerosas ocasións, que o Sr. Arnaldo Otegi sexa posto en liberdade. Cremos que unha actitude contraria, poría de manifesto unha falla de vontade na recondución política do chamado “Conflito Vasco”.

LISTA DE ASINANTES

INDIVIDUAIS

Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel da Paz; Xosé Manuel Beiras, ex Voceiro Nacional do BNG; Camilo Nogueira, ex Eurodeputado do BNG; Xosé Luis Méndez Ferrín, escritor; Liliana Parada, arxentina – galega Deputada Nacional (Proxecto Sur), Nora Cortiñas, arxentina – galega, fundadora de Nais de Praza de Maio; Maruchi Alvarez, Concelleira de ACE; Mariano Abalo, Secretario Xeral da FPG; Inácio Pavón, Coordenadora Nacional Movemento Galego ao Socialismo; Miguel Anxo Abraira, dirección nacional do Movemento pola Base; Xosé Collazo, profesor e membro da direción do PCPG; Lois Pérez Leira, Secretario Xeral de Nova Esquerda Socialista; Xose Manuel Graña, Presidente de Nova Esquerda Socialista; Alberte Moço, Portavoz Nacional de Nós-Unidade Popular; Bruno Lopes Teixeiro, Direcçom Nacional NÓS-UP; Carlos Morais Álvares, Secretário Geral de Primeira Linha; Noela Campanha, Mesa Nacional de BRIGA; Carlos García Seoane, Mesa Nacional de BRIGA; Francisco Xavier Sio, Voceiro da Fronte Obreira Galega; Brais González Pérez, estudante e secretario de organización de ADIANTE; David Pérez Ramos, Corrente Vermella; Roberto Laxe, Corrente Vermella; Anxo Pérez Carballo, Membro do Secretariado Confederal da CIG; Serafín Otero, secretario comarcal CIG-Vigo; Manuel Currás Meira, Secretario Confederal de Institucional (CIG); Paulo Paio Rubido Bará, Secretario Nacional Federación de Servizos da CIG; Laura Bugalho, Secretaria Confederal de Políticas Sociais da CIG; Francisco Cartelle Pérez, Secretario Confederal de Campañas CIG; Etelvino Blanco, secretario comarcal da CIG Ourense; Enrique Fernández Oliveira, Executiva Federal do Metal da CIG; Victor Mariño Fernández, Executiva Comarcal da CIG de Vigo; Rogelio Veiga Lago, Executiva Comarcal do Metal da CIG Vigo; Carlos de la Fuente Estevez, CIG metal Vigo; María do Tránsito Fernández, sindicalista da CIG; Graciela Adriana Alba Burgos, militante da CIG; Isabel Vilalba Seivane, responsable na Executiva do Sindicato Labrego Galego da área de Soberanía Alimentaria e Servizos ao medio rural; Xosé Ramón Cendán. Membro da Executiva Nacional do SLG; Lídia Senra. Membra da Executiva Nacional do SLG; Manuel Docampo, Membro da Executiva Nacional do SLG; Ricardo Castro, Secretario Xeral da CUT; Manuel Camaño Fandiño, Executiva da CUT; Xan Carballo militante da CUT; Antonio José Arruti Baqueiro, brasileiro-galego Coordenador Xeral do Movemento de Liberación dos Sim Terra (Brasil) integrante da corrente do PT Brasil Socialista; Luis Fernández, Secretario da Federación de Sociedades Galegas da Arxentina; Guillerme Presa Suárez, avogado, secretario de Esculca, Observatorio Galego para a defensa dos Dereitos Fundamentais e as Liberdades Públicas; Gustavo Luca de Tena, xornalista; Dario Xoan Cabana, escritor; Carlos Taibo, profesor Universidade Autónoma de Madrid; Dionisio Pereira, historiador; Anxo Angueira, escritor; Gustavo Garcia (avogado); Luis Piña, Colectivo Vigués pola Memoria Historica do 36; José Miguel “Pucho” Gómez Millán, (militante da memoria do 36); Manuel Vázquez, poeta; Liliam Pompey, avogada; Gustavo Maradini, avogado; Juan José Fernández Ageitos, Nova Esquerda Socialista–arxentina; Manuel Vilavoa, militante comunista; Guillermo Somoza, director de teatro; Ana Cristina Juncal Blanco, comercial; Xabier Cordal, escritor e profesor; Xosé Manuel García Crego, editor; Manuel Vidal Villaverde. escritor, poeta e xornalista; Uxío Breogán Diéguez Cequiel, historiador, director da Revista de Historia "Murguía"; Celso X. López-Pazos, profesor de secundaria; Gonzalo Amoedo López, funcionario e investigador; Rubén Afonso Lobato, funcionario; Bernardo Máiz Vázquez, historiador; Xosé Antón Laxe Martiñán, procurador; Mª Victoria Juncal Blanco, graduado social; Xosé Chacón Benítez, productor artístico; Manuel González Cruces, productor artístico; Fernando Vilavoa Martínez, editor; Carlos Ríos Vilaboa, traballador da administración pública; Montserrat Fernández Arén, licenciada en Filosofía desempregada; Bráulio Amaro Caamaño, profesor e sindicalista; Anxela Mariño López, profesora; Xosé; Antonio Somoza, historiador; Francisco Sampedro, profesor e escritor; Xosé Luis Santos Cabanas, traballador USC e escritor; Francisco Fernández Rei, catedrático USC e académico RAG; Xan Lueiro Amoedo, biólogo; Santiago Balea Durán, técnico de radio; Iria Medranho Gonçalves, traballadora; Carlos Velasco Souto, historiador e profesor da UDC; Frank van Gerwen, traductor; Xabier P. DoCampo, escritor; Antón Dobao, escritor e cineasta; Iñigo J. Ansotegui Suárez, industrial; Maurício Castro, editor do Diario Liberdade; Sara Arias Lopes, programadora informática; Xosé Lois Romero Falque; José Ángel Brandariz García, profesor universidade; Bruno Vilela López, técnico florestal; Antón Robledo Pérez; Rexina Vega, profesora e escritora; Xosé Estévez, profesor Universidade de Deusto; Marcos Seixo Pastor, profesor Ensino Medio; Manoel Irixoa Cousillas, xubilado; Juan Carlos Merlo, ex futbolista Deportivo A Coruña; Alberte Román, geógrafo; Francisco Rodríguez Criado, mariño mercante; Xerome Calero Prado, actor e director teatral; Xabier Paz Canalejo, biólogo; Elena Martínez Martínez, profesora Ensino Secundario; Ramón Fernández Leal, mestre de Primaria; Alberte Pagán, escritor e cineasta; David Otero Fernández, mestre e escritor; Comba Campoy, actriz e xornalista; Manuel Pardo Corral; Pedro Manuel Alonso Varela; Fabien Garrido, ferroviario xubilado e descendente do exilio republicano en Francia; Marga Lorenzo do Val, profesora e escritora; José Santos Suárez, profesor de Universidade; Magdalena Barahona Martín, profesora de Universidade; Víctor Vaqueiro Foxo, profesor de Universidade; Xosé María Álvarez Cáccamo, poeta; Miguel Anxo Fernán Vello, escritor; Miro Villar, profesor e escritor; Afonso Ribas Fraga, asesor fiscal; Manuel González Garrido, celador; Anxo Benigno López Rodríguez, bombeiro; Iñaki Solla Covelo, bibliotecario; Alexandre Fernández Villaverde, investigador;

COLECTIVOS

Redes Escarlata; Fronte Obreira Galega; Esquerda Anticapitalista de Galicia; Movemento Galego ao Socialismo; Fronte Popular Galega; Central Unitaria de Traballadores/as; Adiante

Manifesto dos economistas aterrorizados

2010-12-04T16:17:00.001Z

Venho de conhecer arrastao.org, uma mais das excelentes webs na órbita do Bloco de Esquerda. Ali pode-se ser ler uma tradução do "Manifesto dos economistas aterrorizados", documento elaborado pola Associação Francesa de Economia Política. Trata-se de uma crítica ao ultraliberalismo que impera na nossa Europa, e um argumentário de que outras políticas económicas são possíveis, mesmo dentro do sistema. O documento em português aqui.

Manoel Antonio: 'O remorso d'as estátoas e a dinidade d'o silenzo'

2010-11-20T19:31:00.004Z

Texto do nosso poeta de vangarda por excelência, Manoel Antonio, publicado com o galho do Dia da Pátria de 1925. Tirado de GalizaLivre, onde vem de ser resgatado a raiz da ediçom dum conjunto de textos que estavam na Fundaçom Barrie. Seica, dim, esses documentos reforçam o perfil independentista e politicamente radical do escritor rianjeiro. Por aqui nunca duvidamos del... ;-)

Xa chegou o 25 d'o mes de Santiago e as follas impresas espallarán pol-a nosa terra unha copiosa antoloxía de lugares comúns alaudatorios d'un pintoresco e deprimente pseudo-galeguismo. Pero ningún xornal pubricará a diatriba d'a nosa carraxe, a acusación d'o crime de todos ou a proclama d'a nosa Revolta.

Quixéramos comezar decindo "dentro de poucos anos..." Pero prívanol-o ise convenio tácito que leva adiante unha conspiración contra o tempo. Quer-se prescindir d'o tempo, deixal-o só; e non fica máis volta que comenzar decindo:

Dentro de moitos anos, n-unha república libérrima celebrara-se a gran festa nazoal. Antre as múltiples bandeiras celestes, n-a voz emoveita d'o antergo, d'as guedellas ruzas e cansas lostregará iste anatema: Cando a Patria sofría escravitude os nosos pais dedicaban-se a celebrar iste día con artigos xogo-floralescos."

A sua voz chegará tamén ás prazas d'atrasmán, ostentadoras (como non?) d'as estátoas pretéritas de tantos "ilustres patriotas" que hoxe andan danzando pol-a nosa pantalla cinegráfica. E as estátoas dialogarán pra rematar decindo: "Temos escrito tantas toneladas de papel en bagatelas (a "terriña", a "casiña", a "vaquiña") que chegamos a faguer o pedestal d'unha estátoa de carne e óso pendurada d'o adival d'unha forca coma a de calquer anónimo rapaz pistoleiro e dinameteiro"

O que eu lle desexo a calquer mozo galego é que mañán non teña o remorso d'a estátoa de bronce. A nosa terra precisa poucas estátoas xogo-floralescas pero moitas estátoas de carne e óso penduradas d'o adival d'unha forca.

Pol-o demais, todo un ano de cotiáns claudicacións, de unánimes cobardías, de vergoñosos desleigamentos coleitivos, non pode ser rescatado n-o día de hoxe con uns golpes mais ou menos sentimentaes ó consabido tópico d?a "terriña meiga".

Si os nosos azos non chegan a exemplarizar unha folla d'a Hestoria c'un patriótico "Apóstol de Sangue", xemeo d'o Corpus catalán, o silenzo é o mais decoroso.

Vivendo no fim dos tempos

2010-11-12T17:10:00.003Z

Um video do programa Tegenlicht, da televisão neerlandesa VPRO, que me recomendara Cesáreo. Tem um formato original, onde "bombardeiam" a Slavoj Zizek com imagens e declarações de outras persoas, para fazê-lo falar de diversas questões de atualidade. Trata-se de uma série de 5 vídeos, na sua versão original em inglês e legendados em castelhano. Já víramos em acção ao Zizek noutra ocasião, e esta é uma boa escusa para desfrutar, não só das suas análises, senão também do seu peculiar acento e o seu repertório de tiques ;-)

O vermelho e o verde

2010-10-30T12:31:00.006+01:00

A Costa do Cacau

Artigo de António Martins que me foi enviado por Vítor Martins (sem parentesco com o primeiro ;-) ). Esta análise do apaixonante momento político que está a viver o Brasil parece-me bem interessante. O autor vê na situação atual oportunidades para uma síntese entre "o vermelho" e "o verde"; palavras que resumem os paradigmas da esquerda "tradicional", por uma banda, e a "nova esquerda" (a que surge quando a anterior começa a alcançar as suas conquistas) por outra. E, na parte III do artigo, esforça-se por concretar como se poderia plasmar essa confluência. Valiosa achega ao que provavelmente seja o principal repto que tem que enfrentar a esquerda a dia de hoje.

O segundo turno oferece a oportunidade para o encontro entre a esquerda histórica e uma nova cultura política. Um gesto simbólico de Lula e Dilma poderia abrir caminho para tanto.

Agora, quando o resultado das eleições de 3 de outubro está emergindo em seu conjunto, já é possível fazer balanços mais abrangentes, menos enevoados por manipulações da mídia ou expectativas frustradas. Distinguem-se, no panorama que se abre, duas tendências consolidadas: as “ondas” vermelha e verde. Enxerga-se, além delas, uma oportunidade histórica: a possibilidade de articulá-las – não num acordo eleitoral fugaz, mas num diálogo e possível construção de longo prazo.

A “onda vermelha” veio antes, cronologicamente. Atingiu seu ápice em meados de setembro, recuando em parte nas três semanas anteriores às urnas. Significou um vasto desafio a alguns dos fatores que marcam a submissão social no Brasil, no passado e no presente. Entusiasmadas pelo tímido – porém inédito – movimento de redistribuição de riqueza ensaiado no governo Lula, as maiorias questionaram o poder dos coronéis (locais e regionais); a ditadura da mídia piramidal (inclusive a TV Globo); a influência dos “formadores de opinião” da classe média conservadora; a força dos velhos preconceitos econômicos, segundo os quais investimento público é sinônimo de “gastança”.

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Os efeitos deste grande movimento são generalizados. Na disputa presidencial, a diferença entre PT e PSDB – os partidos que expressam, no imaginário popular, democratização e elitismo – alargou-se de 7 pontos percentuais, no primeiro turno de 2006, para 14,3 agora1. No plano estadual, o PT obteve vitórias emblemáticas no Rio Grande do Sul e, quase certamente, Distrito Federal. Tanto no Senado quanto na Câmara os partidos que compõem a base de Dilma ultrapassaram os 60% necessários para mudanças constitucionais.

No Senado, aliás, o DEM, melhor expressão da velha direita, viu sua bancada eleita em 2002 reduzir-se de 14 integrantes para apenas dois, agora; enquanto a do PSDB encolheu de 8 para 5. PSOL e PCdoB, que não haviam elegido senadores2 em 2002, têm agora, respectivamente, dois e um representantes. A casa ficou livre, além disso, de alguns ícones sagrados do conservadorismo, como Tasso Jereissati (PSDB-CE), Arthur Virgílio (PSDB-AM), Marco Maciel (DEM-PE) e Heráclito Fortes (DEM-PI). Na Câmara dos Deputados também houve guinada à esquerda, embora menos pronunciada3.

Já a “onda verde” formou-se na reta final da campanha. Em menos de vinte dias, Marina Silva (PT) passou de cerca de 12% das intenções de voto para 19,3%, no cômputo final. É o triplo do percentual (6,85%) alcançado por Heloísa Helena no primeiro turno de 2006, quando a então candidata do PSOL também representou uma espécie de terceira força. Mas a evolução qualitativa é ainda mais importante que a numérica. Heloísa expressava essencialmente uma frustração e um protesto – contra Lula e o PT. Setores da esquerda e (principalmente) da classe média, que idealizavam um governo mais radical (ou mais puro) que o real, descarregaram sua decepção na figura da senadora, amarga e embrabecida.

Marina é o passo adiante. Ela emociona-se ao descrever a angústia que sentiu, ao separar-se do PT. Reconhece os grandes avanços sociais dos últimos oito anos e o papel democratizador desempenhado pela esquerda histórica. Mas pensa isso não basta. Embora a enxurrada de votos que recebeu nos últimos dias tenha origens diversas e até contraditórias (como se verá adiante), o sentido político e simbólico que deu a sua candidatura é inconteste. Ela sugere que não basta integrar as maiorias nos padrões de produção e consumo do capitalismo, livrando-as da “exclusão”. É possível discutir os sentidos do desenvolvimento.

Afinal, que projetamos, como futuro coletivo? O “direito” dos pobres a seguir a classe média e mofar horas enjaulados em seus automóveis, todos os dias? O aumento indefinido da produção de energia, para que o consumo de latinhas de alumínio continue se expandindo? Casas para todos, mesmo que em regiões remotas das metrópoles, onde a natureza foi agredida e a mobilidade é quase nula? O título de maiores exportadores mundiais de alimentos, às custas de nossas florestas e preservando os latifúndios?

Marina não recebeu, é claro, apenas os votos de quem faz estes questionamentos. Ela foi beneficiada pelos eleitores que a mídia, após uma campanha abjeta e prolongada de calúnias, conseguiu tirar de Dilma – mas não foi capaz de transferir a Serra. Em seu colo caíram, também, as adesões por preconceito: gente amedrontada, nos grotões, por ouvir dizer que a candidata de Lula promove o aborto, é ateia, flerta com seitas satânicas. O PT deveria compreender que são circunstâncias da política institucional. Também ele foi beneficiado, mais de uma vez, por balas perdidas, nas disputas entre seus adversários. Para ficar num único exemplo, basta citar Maria Luíza Fontenelle, primeira prefeita eleita pelo partido numa capital (Fortaleza, 1985). Ela consagrou-se nas urnas também porque o PDS, partido da ditadura que recém-terminara, viu-se incapaz de derrotar Paes de Andrade (do PMDB, inimigo histórico) e preferiu descarregar seus votos na petista.

II.

Seria fácil para Dilma, Lula ou os partidos de esquerda que os apoiam, apontar em Marina o bode expiatório a necessidade do segundo turno – mas seria vão. Em contrapartida, um exame mais atento do resultado eleitoral serviria – em especial ao presidente, cuja argúcia política é reconhecida até pelos maiores adversários – para aprofundar e atualizar sua visão sobre a sociedade brasileira.

A emergência tão abrupta da figura política de Marina é mais um sinal de que o Brasil está mudando. Mas ao mesmo tempo em que confirma a potência das políticas de Lula, este fenômeno convida a atualizá-las, para que não se tornem repetitivas e obsoletas. A inclusão social, a criação da “nova classe média”, a “emergência das classes C e D” são reais e benvindas. Mas tende a repetir-se rapidamente, no Brasil, o choque que se deu entre o “welfare state” europeu e seus filhos rebelados de 1968.

Superada a “exclusão”, conquistado um lugar ao sol no pátio do capitalismo, uma nova questão se apresenta. Como continuar reinventando a vida? Certas análises muito recentes, sobre o primeiro turno brasileiro de 2010, tendem a diagnosticar a tendência de parte dos “incluídos” ao conservadorismo. Vencida a condição de miserável, uma parcela se tornaria refratária às propostas que sugerem novas mudanças: ou por temer regressar à condição anterior ou por querer diferenciar-se da massa dos pobres, que votam à esquerda. Esta seria a razão para Dilma ter obtido, no Nordeste e Norte – as regiões mais beneficiadas pelos programas sociais – dianteira inferior à que se previa.

Para testar esta hipótese, será preciso examinar os resultados das eleições em regiões sociais homogêneas, comparando-os com os de pleitos anteriores. Um exame mais profundo do fenômeno talvez revele um bifurcação em Y. Ultrapassadas as condições de desigualdade mais dramáticas, parte da sociedade pode tender, de fato, ao conservadorismo. Mas um outro setor – especialmente entre a juventude, de todos os extratos sociais – passa a reivindicar mudanças ainda mais profundas.

Ele alegra-se com a superação da miséria, mas isso apenas aguça seu desejo de uma vida nova. A simples exaltação das conquistas alcançadas não o anima. E repele (talvez sem realismo, mas certamente com razão…) os “efeitos colaterais” do que foi obtido. Neste grupo, estão os eleitores que se chocam, por exemplo, com a ausência de uma política ambiental avançada; com a devastação contínua (ainda que decrescente) da Amazônia; com a lentidão da reforma agrária e a conivência com o agronegócio predatório; com a construção de grandes obras sem esclarecimento suficiente de seus impactos ambientais; com o envenenamento e congestão das metrópoles; com as alianças com certos coronéis da política.

Marina seduziu, provavelmente, uma parte importante (talvez majoritária…) deste eleitorado. Ele não se confunde com a ultra-esquerda clássica. Por isso, não optou pelo PSOL (embora tenha, certamente, admirado sua participação irreverente e pedagógica de Plínio Sampaio nos debates). Nem presta atenção ao fato de a candidata do PV ter como vice um empresário cotado na lista Forbes dos bilionários globais; de voar a bordo do jatinho mais luxuoso da campanha; de ter, como assessor econômico, alguém mais neoliberal que o próprio Serra; de ter se filiado a um partido cujo passado é marcado pelo fisiologismo. Muito além da causa ambientalista, este eleitorado vê, no Verde de Marina, o símbolo de uma ideia-base: não basta matar a fome, nem incluir a todos na ordem atual; temos um mundo e um país a inventar.

III.

A existência de uma vasta parcela da sociedade que pensa assim é “algo nunca antes visto na história do Brasil”. Não vem ao caso, neste instante, debater os qualidades e limites da candidata, ou as inconsistências e contradições das forças em que seus planos se apoiaram. O importante, no momento, é perceber que Marina ajudou a expressar um fenômeno que Lula, Dilma e a esquerda que os apoia deveriam festejar, em vez de lamentar. Este setor, que se ampliará cada vez mais à medida em que ficar para trás a fase da mera “inclusão”, será contraponto aos “novos conservadores” e a seu peso imobilizante.

Promover o encontro entre o Vermelho e o Verde – ou seja, entre a esquerda histórica e os desejos de pós-capitalismo que emergem – é algo cuja importância vai muito além das eleições. Desta sintonia, difícil e delicada, porém necessária, dependerá a possibilidade de o Brasil continuar a ser, nas próximas décadas, um símbolo de criação política – muito mais que de “inclusão”.

Será excelente se surgirem, já na caminhada para o segundo turno, sinais de que tal confluência é possível. Eles terão de vir na forma de acenos de Lula, Dilma e partidos aliados a Marina e seu eleitorado. Cabe a quem exerce o governo sinalizar que pretende fazê-lo incorporando novas agendas, projetos e métodos – ou seja, revendo parte de sua prática. Não se deve esperar, em contrapartida, o apoio formal de Marina a Dilma. Se forem fortes e transmitirem sinceridade, estes gestos dialogarão diretamente com a sensibilidade do eleitorado Verde. Também servirão de contraponto a Serra; sua lógica puramente mercantil; seu governo enodoado pelo declínio da Educação paulista, repressão permanente aos sem-teto, sequência de incêndios suspeitos em favelas, maltrato aos moradores de rua, atos extremos como inundar a várzea pobre do rio Tietê, para preservar o trânsito de automóveis nas vias marginais.

Lula conhece como poucos a importância e força dos atos simbólicos. Terá diversas oportunidades para promovê-los. Narrada recentemente pelas novas mídias 4, talvez a luta da Costa do Cacau baiana por um novo projeto de desenvolvimento é um dos terrenos em que a nova aliança poderia ser possível. Lá, a sociedade civil já está gestando, num esforço inédito, a sintonia entre o social, o ambiental e o pós-capitalista.

Situada no Sul da Bahia, estendendo-se das margens do oceano ao coração da Serra do Mar, a Costa do Cacau abriga um dos maiores remanescentes da Floresta Atlântica no Brasil. Empobrecida pelo declínio da lavoura cacaueira, parcialmente socorrida pelo Bolsa-Família (em Ilheus, um de seus polos, 47% dos moradores vivem graças a este direito; 52% vivem abaixo da linha da pobreza e a metade destes é considerada economicamente “miserável”), a região é agora ameaçada por um projeto extrativista-exportador – que tem, até o momento, o apoio dos governos nacional e baiano. Uma transnacional casaquistanesa pretende construir, em área de proteção ambiental, um porto para escoar importantes jazidas de ferro descobertas a cerca de 500 quilômetros, no interior. Fala-se ainda no chamado Complexo Porto Sul, que incluiria uma siderúrgica (a ser implantada em parceria entre a Votorantim e sócios chineses), um aeroporto internacional e um segundo terminal portuário, para exportação de grãos.

Dezenas de organizações sociais mobilizam-se para evitar a concretização do projeto. Mas, à diferença do que ocorreu com outras lutas ambientais recentes, elas têm uma alternativa concreta, formulada em detalhes. Não são anti-desenvolvimentistas: querem outrodesenvolvimento. Seu projeto prevê transformar a região num polo de produção agrícola agro-industrial (cacau e chocolates) fortemente cooperativada – incentivando-se, em especial, os assentamentos de sem-terra; de difusão de conhecimento e novas tecnologias; de turismo ambiental e histórico.

Inspirada pelo conceito de eco-sócio-desenvolvimento, de Ignacy Sachs, a proposta preserva a natureza – mas gera, na ponta do lápis, ocupações muito mais numerosas e qualificadas que as oferecidas pelas mega-obras. As organizações que assumem a alternativa frisam que o Brasil é rico demais, cultural e ambientalmente, para reduzir-se à condição de exportador primário.

O licenciamento ambiental, ainda não concluído, sairá em breve, se prevalecerem os trâmites atuais. Para quebrar a rotina e sugerir uma mudança de rumos que enriqueceria seu legado, o Presidente poderia, por meio do ministério do Meio Ambiente, determinar a abertura de audiências públicas sobre o caso. Como novidade, bastaria determinar que, ao invés de ter como pauta a mera aprovação ou rejeição do projeto minero-exportador, elas se dedicassem ao exame comparativo das duas propostas.

É um exemplo, entre tantos outros possíveis. Em gestos singelos como este pode estar a chave para que o Vermelho e o Verde estabeleçam, no Brasil, uma sintonia estratégica que, além de mudar a face do país, teria imensa repercussão mundial

–

Antonio Martins é jornalista e votou em Dilma já no primeiro turno

1Em 2006, Lula teve 48,6%, contra 41,6% de Geraldo Alckmin. Em 2010, Dilma teve 46,9% contra 32,6% de José Serra. Note-se que a ampliação da diferença ocorreu apesar de Lula, com seu enorme carisma e poder de comunicação ter passado de candidato a apoiador.

2José Nery (PA), atual senador pelo PSOL, foi eleito em 2002 pelo PT, na condição de suplente de Ana Júlia, que assumiu em 2006 o governo do Estado. Heloísa Helena (AL), agora derrotada, também foi eleita (no mesmo ano) pelo PT.

3PT, PCdoB e PSB, somados, passaram de 113 para 137 deputados; enquanto a bancada do DEM mingou de 84 para 43 e a do PSDB, de 70 para 53.

4Além de Outras Palavras, dedicaram-se ao tema a revista Fórum e a agência E

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Entrevista a Arnaldo Otegi

2010-10-17T18:29:00.003+01:00

O jornal espanhol El Pais publica hoje um questionário, redigido por John Carlin, ao que resposta (desde o cárcere) Arnaldo Otegi. Reproduzimo-lo a seguir:

Pregunta. ¿Habla en su nombre o como dirigente de la llamada izquierda abertzale?

Respuesta. Respondo a sus preguntas desde una cárcel española, como miembro de la dirección de la izquierda abertzale y, por tanto, le traslado mi posición en el marco y en consonancia con las conclusiones de nuestro debate interno y de los compromisos adquiridos tanto con la comunidad internacional como con diferentes agentes políticos, sociales y sindicales de Euskal Herria.

P. ¿Por qué siempre ha justificado la violencia terrorista de ETA?

R. Mi posición y la del conjunto de la izquierda abertzale ha sido la consecuencia lógica de entender que la existencia y persistencia de la violencia política en nuestro país obedece a razones de estricta naturaleza política. Sin querer de ningún modo trazar paralelismos en términos absolutos, nuestra posición ha sido similar a la mantenida durante décadas por el Sinn Féin en Irlanda o por el propio Nelson Mandela en Sudáfrica. Lo que ha caracterizado a nuestra posición en este tema ha sido la insistencia en la necesidad de superación definitiva de la violencia y el conflicto político a través del diálogo y la negociación. Nuestro compromiso ha sido y es sincero: las armas, todas las armas, deben desaparecer definitivamente de la ecuación política vasca.

P. ¿Rechaza usted las extorsiones a empresarios, el denominado impuesto revolucionario?

R. Son hechos que deben desaparecer. Toda amenaza y persecución por motivaciones políticas, toda vulneración de derechos tiene que desaparecer. Y en ese objetivo nadie puede ser indiferente ni no sentirse interpelado. Yo tampoco.

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P. ¿Cree que matar a un guardia civil o a un concejal es el camino para lograr la independencia de Euskal Herria?

R. No existe más camino hacia la independencia que el que se desarrolle por vías pacíficas y democráticas. No contemplamos compatible con la estrategia independentista el recurso a la violencia armada. Esa es una de las conclusiones a las que hemos llegado y la expresamos sin ambigüedades. Dicho esto, espero y deseo que el pueblo español, sus poderes públicos, sus agentes sociales, políticos, su Gobierno acepten con la misma rotundidad que la utilización de la coacción, tortura, ilegalización de partidos, cierre de medios de comunicación... no pueden ni deben formar parte de su estrategia para tratar de impedir el proyecto independentista.

P. ¿Si ETA matara mañana, lo condenaría? ¿Y el resto de Batasuna?

R. Usted me plantea una hipótesis para mí imposible, o altamente improbable por cuanto ETA ha anunciado el cese de sus acciones armadas; pero no quiero eludir la pregunta. Si tales hechos sucedieran, la izquierda abertzale, en virtud de su propia reflexión y de los compromisos adquiridos con la comunidad internacional y en aplicación de los principios Mitchell se opondría a tales hechos. El desmarque realizado por la izquierda abertzaleante supuestos hechos de kale borroka determina con claridad ese compromiso por las vías políticas y democráticas.

P. ¿Por qué no la ha condenado ya?

(Sin respuesta)

P. ¿Por qué no lo hace antes de que muera alguien?

(Sin respuesta)

P. ¿Por qué no se pudo llegar a ese punto hace tres, cuatro, cinco años?

R. Mantener una posición autocrítica permanente en torno a la estrategia es una de nuestras señas de identidad como organización política. Nuestras actuales posiciones son fruto de un largo proceso de maduración que no ha estado ni está exento de complicaciones. El cambio demuestra la madurez de nuestra amplia base social, que ha sabido hacerlo en condiciones extremas y sin renuncia alguna a lo que hemos sido y somos, a nuestros principios y a nuestros objetivos. Si este cambio pudo haber sido posible o no hace cuatro o cinco años puede ser objeto de interpretaciones diversas, lo importante es que se ha producido a pesar de que poderosos agentes en el Estado han tratado de impedirlo a través de la represión; nuestro encarcelamiento no tenía otro objetivo. Pues bien, no lo han conseguido.

P. ¿No cree que la forma más sencilla de terminar con lo que ustedes denominan el "conflicto vasco" es que ETA deje de matar y abandone las armas?

R. Lo que usted denomina como conflicto vasco es muy anterior al nacimiento de ETA. Que desaparezca la violencia armada de ETA no supone la desaparición del conflicto entre el País Vasco y el Estado. El cese definitivo de la lucha armada iniciada por ETA hace 51 años daría por finalizada la vertiente armada del conflicto, pero no lo resolvería. Nosotros proponemos una sencilla fórmula de aritmética democrática para la solución definitiva del conflicto político: reconocer la identidad nacional del pueblo vasco y el derecho y el respeto a que la ciudadanía vasca decida libre, pacífica y democráticamente su futuro sin más límite que la propia voluntad popular. Esta fórmula permitiría cerrar definitivamente el conflicto político y, además, es una fórmula cada vez más extendida, incluso, en la Unión Europea. Los ejemplos de Irlanda, Escocia, Flandes, Montenegro, Groenlandia, Islas Faroe... demuestran la fortaleza y virtualidad democrática de las reivindicaciones de la izquierda abertzale.

P. ¿Por qué se ha de confiar en ustedes o en ETA después de lo ocurrido en la T-4 y después de tantas treguas fallidas?

R. Quiero manifestarle en primer lugar que somos receptivos y respetuosos con los sectores que se manifiestan "escépticos" sobre la sinceridad de nuestras posiciones y lo hacen desde la buena fe, pero somos especialmente críticos con otros sectores, especialmente de la clase política, que utilizan el escepticismo como supuesto argumento para mantenerse en posiciones absolutamente "inmovilistas", porque se encuentran cómodos en la actual situación de bloqueo. Bien, todos tenemos razones para desconfiar de nuestros adversarios, para desconfiar de sus intenciones presentes o futuras. Pero necesitamos avanzar. Frente a esta realidad de desconfianza multidireccional hemos adoptado una posición de principio que nos permite avanzar: el adoptar decisiones y desarrollarlas de forma unilateral, depositando en nuestro pueblo y en la comunidad internacional la confianza y garantía única de la evolución del proceso democrático. El proceso democrático en esta fase no depende, pues, de la existencia de compromisos previos, ni de la confianza en determinado Gobierno. Hemos dado por absolutamente superado ese esquema. Es evidente que en fases más avanzadas el proceso exigirá de dinámicas, acuerdos y compromisos de carácter multilateral, pero solo alcanzaremos esa fase si somos capaces de generar las condiciones necesarias desde la movilización de la sociedad, la complicidad de la comunidad internacional por una solución democrática y la materialización de gestos y acciones de carácter unilateral.

P. ¿Es usted de los que consideran que la lucha armada de ETA no tiene futuro? ¿Cuándo llegó a esa conclusión?

R. Quiero plantear mi respuesta en dos ámbitos diferenciados. En primer lugar, si hablamos del futuro en términos estrictamente operativos, creo que ETA podría seguir prolongando su actividad armada, con mayor o menor intensidad, durante muchos años, manteniéndola además con un cierto apoyo social. Esa organización ha demostrado a lo largo de 50 años que es capaz de regenerarse y mantenerse operativa a pesar de la represión que se ejerce sobre ella. No estamos, pues, frente a una organización que haya sido derrotada policialmente.

En el ámbito político, sin embargo, y es un fenómeno que se da a escala internacional, se observa con claridad el tránsito de la gran mayoría de organizaciones de carácter político-militar con identidades y naturalezas socialistas y trasformadoras, desde posiciones insurgentes a posiciones de carácter y estrategias democrático-populares. Bolivia, El Salvador, Nicaragua, Uruguay son un buen ejemplo de lo que digo. En definitiva, creo que una estrategia eficaz para la consecución de nuestros objetivos debe descansar sobre nuestra capacidad exclusiva de seducción democrática. Por tanto, la izquierda abertzale, considerando variables geopolíticas, económicas y sociales y, fundamentalmente, analizando la situación específica del proceso político vasco, lo ha interiorizado así, y lo ha puesto negro sobre blanco en su documento de conclusiones. No es sustancial el conocer cuándo llegué yo a dicha conclusión, lo relevante para el futuro es que nuestras bases, de manera abrumadora, la han hecho suya en el debate que acabamos de realizar.

P. ¿Comparte la idea de Eguiguren de que para ETA y la izquierda abertzale es más fácil renunciar a la llamada lucha armada por decisión propia que como resultado de una negociación?

R. No conozco con detalle la tesis que usted menciona, por lo que sería un tanto aventurado por mi parte plantear una valoración al respecto.

P. ¿En qué ha cambiado desde su discurso de Anoeta su percepción sobre la posibilidad de superación de la violencia?

R. Mis convicciones son hoy más sólidas de las que eran entonces. Créame si le digo una cosa con absoluta certeza y rotundidad: si el debate que hemos realizado ahora se hubiera realizado con anterioridad a la declaración de Anoeta es muy probable que el proceso de paz anterior no se habría frustrado.

P. ¿Cree que ETA estará alguna vez dispuesta a dejar de matar sin contrapartidas políticas?

R. Desde la declaración de Lizarra-Garazi, y con mayor claridad desde la declaración de Anoeta -que ha vuelto a ser aceptada por ETA en su reciente entrevista-, el ámbito para la negociación y el acuerdo político corresponde en exclusividad a las formaciones políticas. A ETA le corresponde alcanzar acuerdos en el ámbito de las consecuencias del conflicto: presos, víctimas, desmilitarización... La decisión de suspensión temporal o definitiva de su lucha armada no debe ni puede estar sujeta a la existencia de acuerdos de naturaleza política entre fuerzas políticas, aunque es evidente que un clima de dialogo incluyente, junto con medidas perfectamente aplicables desde el respeto a la legalidad (presos enfermos, libertad de los presos que han cumplido sus condenas...), favorecerían indudablemente la toma de decisiones por parte de ETA.

P. ¿Están ustedes presionando a ETA para que declare un fin definitivo y también irreversible a la violencia?

R. Créame si le digo que ETA no es una organización que adopte sus decisiones en función de la mucha o poca presión a la que se le someta. En cualquier caso, puedo confirmarle que llevamos años utilizando nuestro pensamiento político para influir en decisiones que permitan abrir una nueva fase con la desaparición de la violencia política y la consolidación de un escenario de diálogo y negociación hacia soluciones definitivas.

P. Tras el fracaso de ese proceso el actual Gobierno ve imposible reanudar una negociación si no se produce antes un abandono definitivo de la violencia ¿Cree que hay otra alternativa?

R. Me parece que situar el escenario final como punto de partida no nos permite avanzar. Pienso, no obstante, que esa petición puede estar motivada por las frustraciones habidas en procesos anteriores. En este sentido, creo que la garantía para superar los graves errores cometidos -por todos- pudiera encontrarse en el compromiso con los principios Mitchell y en una adecuada monitorización del conjunto del proceso por parte de agentes internacionales que cuenten con la confianza de todas las partes.

P. Los partidos democráticos consideran insuficiente la tregua anunciada por ETA ¿Está de acuerdo? ¿Y por qué?

R. Con el paso del tiempo se puede observar que tal homogeneidad de la que tanto se hace gala no es tal. Eso es todavía mucho más evidente en el País Vasco, en donde cuando se habla de una posición homogénea se refieren a la que mantienen el PSOE y el PP. La posición de estos partidos, con la calculada complicidad del PNV, me hace recordar la táctica del avestruz. Deben negar cualquier cambio en nuestras posiciones, porque no hacerlo les obligaría a cambiar las suyas y eso les produce gran vértigo y refleja su enorme debilidad política. Diría para finalizar que al albur de las reacciones suscitadas por las iniciativas de la izquierda abertzale y el paso dado por ETA podríamos reformular en términos políticos el Principio de Arquímedes: el grado de crispación y escepticismo con respecto al nuevo escenario es directamente proporcional al interés por mantener la actual situación invariable.

P. ¿En qué puede haber cambiado la actual dirección de ETA para que sea diferente a otras que también hablaron de tregua y acabaron matando?

R. Fundamentalmente, en que existe un mandato de las bases de la izquierda abertzale que no admite ambigüedades y que debe ser asentido.

P. En su último comunicado, ETA sugiere que está dispuesta a sentarse a analizar la situación con los firmantes de la declaración de Bruselas, pero ni siquiera hace suyos los contenidos de la declaración ¿No le parece que eso es insuficiente?

R. Corresponde a los firmantes de dicha declaración hacer las valoraciones pertinentes en torno a lo manifestado por ETA, y quiero destacar que han mostrado su disposición a conformar un "Grupo de Contacto Internacional" en relación con un posible proceso de diálogo y negociación. En ese sentido, estoy convencido de que actúan y actuarán con total seriedad, honestidad e imparcialidad.

P. ¿Qué propósito tiene ETA en proponer la mediación de figuras internacionales? ¿Están al tanto esas figuras? ¿Comparte usted el plan? ¿Qué ventajas le ve?

(Sin respuesta)

P. ¿Qué le diría ahora a la dirección de ETA si estuviera frente a ella?

R. Que siendo coherente con la caracterización unilateral de esta fase del proceso, y haciéndose eco tanto de la petición expresada por la declaración de Bruselas como la expresada y suscrita por el conjunto de organizaciones de la izquierda abertzale con otras fuerzas políticas, sociales y sindicales decrete una tregua unilateral, permanente y verificable por la comunidad internacional.

P. ¿Cuál es el calendario concreto que usted augura en estos momentos para ETA? ¿Y para la llamada izquierda abertzale?

R. Estamos al inicio del camino. Para nosotros, los objetivos en esta primera fase, paralelamente a la progresiva articulación del espacio independentista, son los recogidos en la declaración de Gernika, que consistirían en alcanzar un escenario de no violencia con garantías y normalización política progresiva, que permitiría al proceso entrar en una fase de diálogo y negociación hacia acuerdos políticos.

P. ¿Cree posible que los presos de ETA con condena pendiente puedan salir de prisión antes del abandono definitivo de la llamada lucha armada?

R. En primer lugar, manifestar y dejar constancia de que la actual estrategia judicial y penitenciaria está absoluta y totalmente instrumentalizada por el Ejecutivo. Aplicando estrictamente la legalidad, decenas de presos y presas políticos vascos deberían estar en libertad. En la política a la que se nos somete es perfectamente aplicable el dicho de que "el fin justifica los medios". Quiero volver a reclamar la libertad para todos los compañeros y compañeras gravemente enfermos, así como para quienes han cumplido sus condenas. Dicho esto, entiendo que la liberación del conjunto de presos y presas políticos vascos solo es posible en un escenario de fin definitivo de la lucha armada de ETA y de encauzamiento del conflicto por vías de diálogo y negociación política.

P. ¿Los presos de ETA son considerados parte legítima de ETA, con voz en las decisiones, por los que siguen libres?

R. No soy militante de ETA. No puedo responder a su pregunta.

P. Si ETA anunciara el fin definitivo de la violencia, ¿cuál cree que debiera ser en el futuro la "salida" para los presos de la organización? ¿Establecería diferencias entre aquellos con delitos de sangre y los que no? ¿Cuáles?

R. La salida del conjunto de presas y presos políticos vascos debe encauzarse en el contexto del desarrollo de un proceso de diálogo y negociación. Es prematuro hacer conjeturas o introducir matices al respecto en la actual fase. Sin embargo, y en mi opinión, cualquier acuerdo en torno a la salida escalonada de los presos y las presas debe ser abordado sin más demora por parte de ETA y del Gobierno. En este sentido, me parece reseñable el que ETA en su última entrevista manifieste su disposición a abordar este tema con urgencia y sin condicionarlo a la existencia o no de acuerdos políticos de carácter resolutivo. El Gobierno debería explorar esta disposición exigiendo las garantías que estime oportunas; eso nos acercaría a un escenario de soluciones, sin lugar a dudas.

P. ¿Por qué habrían de aceptar las víctimas de ETA la salida de la cárcel de los asesinos de sus familiares?

R. Siempre hemos manifestado nuestro respeto por las opiniones de las víctimas, que, queremos volver a reseñar, existen en todas las partes. Sus opiniones, sus preocupaciones, sus miedos... deben ser escuchados, atendidos y resarcidos en la medida de nuestras posibilidades. Desde el mutuo reconocimiento y el respeto, debemos ser capaces, sin que quepa el olvido, de construir un futuro mejor para las siguientes generaciones tanto de Euskal Herria como del conjunto del Estado español.

P. ¿Qué les diría a las víctimas de los atentados que usted no ha condenado para que confiasen en sus palabras?

R. Creo que, en este momento, el que yo me propusiera ganarme la confianza de esas personas con palabras y gestos no sería un objetivo plausible. Me limitaré a señalarles que en el acuerdo suscrito en Gernika se recoge "la necesidad del reconocimiento, reconciliación y reparación de todas las víctimas". En esa dirección estamos dispuestos a recorrer el camino que sea necesario.

P. ¿Qué es ETA hoy para usted? ¿Cómo la definiría?

R. Hoy en día, ETA es la organización que ha suspendido sus acciones armadas, que está dispuesta a declarar un alto el fuego permanente y verificable, que expresa su voluntad de superación definitiva de la violencia y renuncia a cualquier injerencia en el desarrollo de las conversaciones que desarrollen los agentes políticos, y que se compromete a respetar los acuerdos que se alcancen.

P. Las sentencias judiciales se refieren al conglomerado de ETA que incluye a Batasuna. ¿Qué diferencias ve usted entre los grupos, organizaciones o movimientos dentro de ese conglomerado?

R. Ni yo, ni Batasuna, ni ninguna organización de la izquierda abertzale formamos parte de ningún "conglomerado". La teoría del "entorno" no es más que una invención jurídico-policial para justificar nuestras detenciones, ilegalizaciones y encarcelamientos. Así que vuelvo a aprovechar la ocasión para responder a la pregunta que el señor Rubalcaba nos hace permanentemente sobre nuestra elección entre votos y bombas. Nuestra elección son los votos y la movilización, y la organización popular. ¿Cuál es la suya? Porque resulta curioso observar que junto al PP sus máximos desvelos son impedir por lo civil o por lo criminal que podamos presentarnos a las elecciones y podamos así recabar los votos de la ciudadanía.

P. ¿Cuál es el vínculo de la izquierda abertzale con ETA?

R. No existen vínculos de carácter orgánico, si es a eso a lo que se refiere.

P. Dirigentes de la izquierda abertzale aseguran que ya no hay interlocución directa, que no hay conexión directa entre ETA y la izquierda abertzale ¿Es cierto? ¿Cuándo y por qué se produjo ese distanciamiento, esa separación?

R. La izquierda independentista contemporánea surge durante el franquismo de la mano del nacimiento de ETA como organización antifascista y abertzale. Nuestra coincidencia con ETA se limita exclusivamente a compartir objetivos estratégicos: la independencia y el socialismo para Euskal Herria.

P. ¿Qué opina de la kale borroka? ¿Tienen los dirigentes de la izquierda abertzale capacidad y autoridad para controlarla?

R. En una altísima proporción los hechos que se han atribuido a la kale borroka en los últimos meses tienen un origen desconocido cuando no directamente muy sospechoso. Estos hechos han sido instrumentalizados política y mediáticamente para intentar deteriorar nuestra credibilidad política y poner en duda la sinceridad de nuestra apuesta. Además, estos "actos" oxigenan políticamente a las posiciones del llamado "constitucionalismo", que, a falta de argumentos sólidos para oponerse a la apertura de un nuevo ciclo, se agarra a estos hechos como a un clavo ardiendo.

Independientemente de estas consideraciones sobre hechos que han acaecido recientemente, y en respuesta a su pregunta, la posición de la izquierda abertzale es coherente con la estrategia política que ha adoptado, y así, ese tipo de actos no solo se sitúan fuera de la estrategia y la reflexión que han decidido las bases de la izquierda abertzale, sino que van directamente en su contra y, por tanto, merecen el rechazo en términos políticos.

P. ¿Cree factible una ruptura definitiva entre ETA y la llamada izquierda abertzale? ¿Se puede convertir ETA en una especie de Real IRA, disidente, marginada y condenada por el resto de la izquierda abertzale?

R. Tengo la impresión y constancia de que existen en el Estado sectores poderosos que apuestan decididamente por un escenario de mantenimiento de la violencia armada -lo más residual posible- acompañado de nuestro distanciamiento definitivo de la misma, por encima de un escenario de superación integral de la misma. Esto es, la versión española de los "securocratas" británicos. La hipótesis de una "ETA-Auténtica" es altamente improbable, por no decir imposible. No contemplamos ese escenario y nuestro esfuerzo está encaminado hacia una superación justa, estable y democrática del conflicto en términos globales.

P. La nueva postura de la izquierda abertzale es vista como un simple movimiento táctico para conseguir la legalización y presentarse a las elecciones. ¿Por qué se ha de pensar lo contrario?

R. Le agradezco en primer lugar que encabece su pregunta hablando de nuestra nueva postura, algo que todavía algunos se niegan a aceptar. Mire, quienes están realmente obsesionados con las próximas elecciones son fundamentalmente -también hay otros- el PSOE y el PP, que consideran nuestra presencia o no en las mismas, los unos como la prueba del algodón de la existencia o no de negociaciones; y los otros, como el ejercicio que hacen de exhibir "músculo" frente al PP. Permítame reseñarle que la única y verdadera razón para intentar no legalizarnos e impedir nuestra presencia en las elecciones es sencillamente porque nuestra sola presencia en los comicios provocaría el derrumbe y caída como un castillo de naipes de toda la realidad virtual que se ha construido en torno al "cambio" en la CAV. Simplemente, porque volvería a quedar en evidencia una vez más la existencia de un bloque popular mayoritario en claves nacionales vascas y autodeterministas. Además, nuestra fortaleza electoral volvería a demostrar la absoluta falsedad de las soflamas en torno a una supuesta debilidad o incluso derrota política. Así que el avestruz prefiere seguir con su cabeza bajo tierra. Laizquierda abertzale no ha renovado su apuesta pensando en las próximas elecciones, sino en las próximas generaciones.

P. ¿Si no consiguen la legalización no están condenados a desaparecer?

R. Rotundamente no, y la prueba más evidente es que tras largos años de persecución, detenciones e ilegalizaciones hoy seguimos estando no solo presentes, sino que además estamos marcando, en buena medida, la agenda política de nuestro país.

P. ¿No deberían incorporar en sus estatutos una condena expresa a la violencia terrorista de ETA para ser creíbles si quieren concurrir a las elecciones?

R. En primer lugar, señalar que nuestra apuesta busca un escenario donde tal condena o similar no sea necesaria por la desaparición de la violencia política. Y dicho eso, a la izquierda abertzale se le deben exigir exactamente las mismas garantías y condiciones que a cualquier otra formación política a la hora de registrarnos como partido o movimiento político. Si no es así, seguiremos siendo víctimas de la aplicación arbitraria y antidemocrática de auténticas leyes de excepción. En este sentido, y como anécdota, le citaré como Eduardo Punset en su libro El poder de la mente manifiesta su asombro con ciertos sectores políticos en España que van exigiendo a otros el carné de demócrata cuando ellos jamás lo han sido.

P. Con la perspectiva actual, ¿cuál es su valoración de la Ley de Partidos y la sentencia de Estrasburgo?

R. La Ley de Partidos es un instrumento diseñado y elaborado ad hoc para intentar neutralizar a la izquierda abertzale y que permite al Estado manipular la voluntad democrática de la ciudadanía vasca. Los vascos y vascas ocupamos el único espacio geográfico de la Unión Europea en donde sus instituciones no son representativas de la voluntad popular. La sentencia del Tribunal de Estrasburgo -en cuya elaboración, por cierto, participó un jurista español- está ahora siendo esgrimida por Turquía para ilegalizar partidos kurdos, mientras la UE exige pruebas de democratización efectiva del régimen turco para integrarse en la Unión; o por ultraortodoxos, como el ministro israelí Lieberman, para ilegalizar a los palestinos en Israel, hecho que es denunciado por la comunidad internacional.

P. ¿Sigue pensando que fue el PNV y no ETA quien se equivocó en 1977 al optar por participar en las elecciones? ¿No tiene que hacer ninguna autocrítica la izquierda abertzale por seguir negando durante años el carácter democrático del sistema político actual?

R. Ha sido el propio PNV y, más recientemente, CiU, a raíz de la sentencia del Tribunal Constitucional, quienes nos han dado la razón a quienes planteamos la ruptura democrática con el franquismo. La tesis central que defendimos entonces fue que el modelo que se pactó en el 77 no podría en ningún caso evolucionar hacia el reconocimiento plurinacional del Estado y el respeto al derecho de autodeterminación de las diferentes naciones del Estado español. Hoy, esta tesis es incuestionable, de tal manera que organizaciones políticas y sindicales que avalaron la transición en Euskal Herria, hoy comparten plenamente la tesis que nosotros defendimos en el 77 y que la izquierda abertzale ha mantenido en estos más de 30 años con coherencia en su actividad institucional y de masas.

Sobre el carácter "democrático" del sistema político español habría mucho que debatir y discutir. Empiezo haciéndole una "concesión"; el sistema político español está reconocido y es considerado como democrático por el conjunto de la comunidad internacional; es pues, un sistema que ha sido homologado por las democracias occidentales; esto no admite discusión.

Pero, no es menos cierto que posee enormes déficits, fruto de la forma en que se gestó. ¿Cree, por ejemplo, que la democracia española superaría el test de Montesquieu sobre la división de poderes? ¿Cree realmente que un país que aparece todos los años en los informes de, por ejemplo, el relator oficial de la ONU para la prevención de la tortura es realmente democrático? ¿Cree que un sistema que permite que las élites financieras dispongan de nuestras vidas y haciendas sin ningún tipo de control democrático es un sistema democrático? ¿Cree que un sistema que mantiene todavía decenas de miles de cuerpos asesinados por el fascismo franquista en las cunetas con miedo o incapacidad para resituar su memoria histórica es un sistema democrático?

Repito, nuestra posición a este respecto como militantes socialistas es extremadamente crítica. Creo no obstante que la segunda Transición es ya inevitable en el Estado español. Se podrá retrasar, pero es imposible de evitar. Nosotros ya estamos preparados para encabezarla con ánimo constructivo y exclusivamente por vías pacíficas y democráticas.

P. En mayo de 2006 reconoció tres errores de la izquierda abertzale: el planteamiento sobre Navarra, transmitir la impresión de querer imponer su ideario y dar a entender que el sufrimiento ajeno les era indiferente. ¿Cree que cuatro años después esos errores siguen cometiéndose?

R. Creo que hemos consolidado las bases políticas suficientes para superar esos errores y para garantizar que no se vuelvan a repetir y, con ello, dotar de eficacia y profundidad a nuestra estrategia política.

P. ¿Sus palabras en busca de una solución política pacifica al problema vasco son irreversibles? ¿O existen hipotéticas circunstancias en las cuales volvería usted a apoyar la violencia como instrumento político?

R. Nuestra posición con respecto a una solución pacífica y democrática del conflicto es irreversible y no contemplamos ningún horizonte, ni hipotéticas circunstancias que vayan a hacer variar esta posición.

P. ¿Qué pensó y que hizo al conocer el atentado de la T-4? ¿Llamó a sus interlocutores de Loiola? ¿Qué les dijo?

R. Lo primero que hice es interesarme por conocer si se habían producido daños de carácter personal como consecuencia del atentado, cosa que desgraciadamente se confirmó. A continuación pensé que años de esfuerzo por abrir vías de solución dialogadas al conflicto habían sido desaprovechadas otra vez. Compartí, creo, con el conjunto de la sociedad vasca y española un sentimiento de angustia y decepción. Aquella misma mañana me reuní con Jesús Eguiguren, ambos estábamos realmente impactados con la noticia. Intenté convencerle -creo que en vano- de que debíamos hacer algo para intentar salvar el proceso de diálogo. Le insistí en que no debíamos tirar la toalla y me comprometí a hacer algún gesto por nuestra parte.

Al día siguiente, en rueda de prensa, exigimos a ETA que volviera a la situación de tregua permanente. ETA lo aceptó, pero a esas alturas el nivel de confianza mutuo que tanto esfuerzo nos había costado alcanzar estaba roto.

P. ¿Cuál fue su papel en la anterior negociación?

R. Fui yo el que, a nivel personal, inició los contactos informales con diferentes personas cercanas al PSOE, en un momento en el que ni siquiera podíamos atisbar que podríamos alcanzar algún día un escenario de diálogo y negociación a nivel oficial y público. Aquellos contactos, que duraron años, nos permitieron estar preparados para cuando la oportunidad se produjese. En las conversaciones y negociaciones de Loiola o Ginebra fui el responsable de la delegación por parte la izquierda abertzale.

P. Tras el tiempo transcurrido, ¿cuál cree que fue la clave de la ruptura del proceso?

R. Existen diferentes claves para entender el fracaso (relativo, en cualquier caso, puesto que, por ejemplo, nuestra posición actual no puede entenderse sin tener en cuenta la profunda autocrítica que hemos hecho en torno a nuestra posición y actitud en el proceso de dialogo), como el deterioro de las confianzas, los incumplimientos de los acuerdos -incluido mi encarcelamiento, por ejemplo-, o la prohibición de manifestaciones de la mano de la Audiencia Nacional, hecho que no es casual. Y que se ha vuelto a repetir ahora.

Sin embargo, la clave fundamental es que el Gobierno, y en buena medida ETA, se manejaban frente a las dificultades inherentes a todo proceso de diálogo y negociación con un esquema que pivotaba en la creencia de que la amenaza de la represión o de la reanulación de los atentados eran una fórmula eficaz para hacer variar las posiciones de la otra parte y desbloquear los atascos que se producían a la hora de llegar a acuerdos. Este esquema ha demostrado que, lejos de solucionar los bloqueos, no hace sino provocar bloqueos mayores, enquistando las diferencias en lugar de superarlas. Este esquema no sirve para avanzar, y desde nuestro punto de vista, es un esquema superado y que no debe ser utilizado por ninguna de las partes.

P. Se han publicado numerosas informaciones sobre su militancia en ETA ¿Cuál ha sido, cuál fue su cometido dentro de la organización?

(Sin respuesta)

P. ¿Qué procesos judiciales tiene pendientes?

R. Antes hablábamos de la instrumentalización de la judicatura al servicio de estrategias políticas que se diseñan en Ferraz o en Génova. Tanto yo como mis compañeros y compañeras somos fichas para demostrar la "firmeza" del Gobierno, por un lado; o para sabotear el nuevo escenario (objetivo también del PP, que tiene gran influencia en la judicatura). Pronto seré juzgado en la Audiencia Nacional, junto a dos compañeros, por presentar una propuesta de paz en Anoeta, acusados de apología del terrorismo. Y seremos juzgados, entre otros, por el ilustrísimo magistrado Enrique López (vocal y portavoz del CGPJ y candidato al Constitucional a propuesta del PP), así que nos sabemos condenados de antemano. No existen causas "judiciales" contra nosotros, solo persecución política envuelta en literatura jurídica.

P. ¿Se ha entrevistado en la cárcel con dirigentes socialistas o del Gobierno central o autonómico? ¿En caso afirmativo, quiénes, cuándo y con qué fin?

R. No he mantenido ningún encuentro o comunicación de esa naturaleza. En cualquier caso, puedo mostrarle mi disposición absoluta al diálogo y al encuentro. En este momento, tengo una solicitud de una delegación de Eusko Alkartasuna para entrevistarse conmigo, para lo que ya he solicitado la pertinente autorización.

P. ¿Cómo vive en la cárcel? ¿Cómo es su vida?

R. Mi vida en la cárcel no es sustancialmente diferente de la de cualquier otro preso o presa políticos vascos. El deporte, la lectura y el estudio ocupan buena parte de mi actividad. Procuro "aprovechar" mi estancia forzosa para, siguiendo las recomendaciones de Nelson Mandela, intentar prepararme y formarme aún más en la perspectiva de seguir aportando mi grano de arena en la tarea de forjar una alternativa socialista e independentista para nuestro pueblo.

P. ¿Qué cosas cambiaría en su vida?

(Sin respuesta)

P. Está usted en la cárcel y una mayoría le considera un extremista incapaz de apostar por la paz y condenar a los violentos ¿No ha pensado en abandonar la política, la vida pública?

R. No me considero una persona "extremista", esta etiqueta ha sido fabricada por determinados medios de comunicación que beben de fuentes muy próximas a los servicios policiales y de la inteligencia españoles. Le aseguro que quienes han compartido conmigo tareas políticas de diversa índole a nivel nacional o internacional no comparten de ningún modo esa afirmación. Por otro lado, le aseguro que nunca he pensado abandonar mi compromiso militante, que me acompañará hasta el final de mis días.

P. ¿Cree que volverá a la política democrática, a sentarse en el Parlamento vasco alguna vez?

R. Sin lugar a dudas, y déjeme hacerle una predicción: me sentaré en la bancada del grupo mayoritario en la Cámara, el de los independentistas de izquierda. Esto sucederá probablemente más tarde de lo que nosotros desearíamos, pero mucho antes de lo que desearían nuestros adversarios.

P. ¿Qué piensa de Josu Ternera?

(Sin respuesta)

P. ¿Y de Patxi López?

R. Patxi López es el lehendakari de la CAV y sabe que no representa a la mayoría social en esa comunidad. Es rehén del PP y, en parte, del cargo institucional que ocupa. Quiero trasmitirle un mensaje: además de calificar de "insuficientes" nuestros pasos, que sea valiente y dé alguno, por muy insuficiente que sea; por ejemplo: que diga como su compañero Montilla que Euskal Herria es una nación y tiene derecho a decidir su futuro libre y democráticamente.

P. ¿Y de Eguiguren?

R. Jesús es una persona muy comprometida con la búsqueda de una solución justa y democrática al conflicto. Por encima de muchas diferencias, después de la larga e intensa relación que hemos mantenido, siento aprecio por él. Cuando se alcance un escenario de solución, los que ahora le critican en su propio partido y mantienen una posición de "campeones de la firmeza", y quienes apostamos por una salida democrática, nos sentaremos a charlar alrededor de un buen café.

A linha ideológica de Aralar

2010-09-29T16:26:00.004+01:00

Fora das nossas fronteiras, um dos partidos com os que mais podo concordar é Aralar. Conecto com a sua visão da política, da economia, das sociedades. Representam uma fracção da esquerda com a que me adoito identificar, uma que talvez não saberia definir com precisão. Polo menos, não com poucas palavras (o que é lógico, pois é uma esquerda que não busca a etiqueta fácil). Assi que hoje (29-S, dia de folga: confio em que estivéssedes nas massivas concentrações da CIG) vou recomendar a leitura do documento que recolhe a sua linha ideológica. Um texto lúcido que contém trechos como este, no que conceitos como autonomia individual ou autogestão se relacionam com os mais frequentes de esquerda ou democracia:

6. La izquierda como opción de vida

Ser de izquierdas es algo más que adherirse a un conjunto de ideas y una actividad política determinada. Más allá de las teorías y estrategias políticas, ser de izquierdas significa adoptar un compromiso en la vida de cada uno. Son determinadas formas de ser y vivir las que, junto con otros aspectos, nos acercan a una visión política u otra. En este sentido, los hombres y mujeres de ARALAR reivindicamos el estrecho vínculo entre la opción política y la opción de vida, porque la vida cotidiana constituye un campo abierto y rico en posibilidades de aplicación de una visión y unos principios éticos que corresponden a una sensibilidad de izquierdas.

Por tanto, la izquierda, entre otras cosas, es una forma de ser, un ethos, un estilo de vida. Como colectivo político, reivindicamos la vinculación entre política y vida. El territorio conformado por las relaciones humanas cercanas, es un territorio privilegiado para la práctica de unos estilos de vida y de unos determinados comportamientos. Las iniciativas en favor de la justicia social, la actitud contraria a los abusos de poder, la sensibilidad ante el sufrimiento de los otros... todos ellos constituyen valores y formas de comportamiento que las personas que conformamos ARALAR podemos ayudar a solidificar en nuestro alrededor, sabiendo que la perfección no existe, y que (afortunadamente) somos limitados, y por ello, sabiendo que los intentos de cambiar nuestro entorno más cercano vienen irremediablemente envueltos en contradicciones e incoherencias.

Desde esta concepción de la izquierda y del socialismo, no tenemos por qué esperar a una hipotética futura sociedad socialista para comenzar a construir el modelo de sociedad que deseamos. Incidir de la forma más coherente posible en el pequeño universo que está al alcance de nuestras acciones es una forma de contribuir a otro modelo de convivencia humana. Por tanto, el proyecto de izquierdas y la cultura solidaria no son simplemente alternativas para el futuro. Podemos adoptar otras formas de vida y otras formas de relación humana aquí y ahora. La utopía (aquello que no tiene topos o lugar) dibuja el futuro, pero además de ello, puede y debe constituir una forma de ubicarse en el presente, de relacionarse con los demás, y un intento de conducir nuestras vidas conforme a lo que defendemos.

Desde esta perspectiva, debemos también buscar la coherencia a la hora de articular nuestra propia organización. La organización debe reflejar la izquierda transformadora, no sectaria, abierta y antiautoritaria que queremos construir.

7. Hacia la auto-constitución de la sociedad

El proyecto de la izquierda puede ser entendido como la búsqueda de la autonomía tanto individual como social. La autonomía (darse la propia ley) es el objetivo y también el camino: en la búsqueda del desarrollo integral de las personas, así como de la instauración de una sociedad más justa y libre, deseamos el protagonismo y la participación democrática, madura y consciente de las personas y los colectivos. La autonomía es la finalidad última, y también el camino a recorrer. Tan importante es el recorrido como el objetivo último, pues todo recorrido es portador de objetivos, y a la inversa.

Por ello, nos adherimos a la lucha a favor de una sociedad crecientemente autogestionada y autoconstituida: reivindicamos un modelo de sociedad basado en posibilidades crecientes de autogobierno personal y colectivo, porque la extensión del autogobierno a todos los ámbitos de la vida social es la expresión de la verdadera democratización y distribución equilibrada del poder. La transformación social que defendemos es aquella que refuerza la posibilidad de autoconstituirse en los diferentes ámbitos de la vida social: economía, política, ayuntamientos y vida municipal, empresas, cultura, salud, tiempo libre...

Rechazamos el modelo de sociedad en el que la vida de las personas viene fundamentalmente determinada por condicionamientos externos, es decir, un modelo marcado por condiciones de heteronomía. Y en estos últimos tiempos, dichas condiciones se han visto reforzadas como consecuencia de la globalización. Reivindicamos un proyecto de autonomía, siempre relativa (como consecuencia de las limitaciones de la vida en común) y entendida en un tiempo de creciente interdependencia de las sociedades humanas: la liberación de las personas y comunidades de sujeciones externas, y el reforzamiento de los procesos de auto-construcción de la vida personal y colectiva. Frente a un sujeto administrado por lógicas que no le son propias, reivindicamos el derecho de las personas y las comunidades a administrarse según su ley. Por ello, defendemos como ideal la participación social activa de las personas en todos los ámbitos de la vida social: educación, economía, política, cultura, dinámicas populares...

La autonomía marca la dirección que deseamos, es decir, constituirnos en protagonistas de nuestra pequeña historia, como individuos y como país. En la autonomía identificamos nuestro rumbo, la profunda democratización social que deseamos (no sólo políticoinstitucional).

Wiener sem filtro: Cibernética e Sociedade

2010-09-15T17:23:00.001+01:00

Se estudaches algo de electrónica, automática ou comunicações provavelmente associarás o nome de Wiener ao do seu célebre filtro. Apresentado em 1949, é um clássico das técnicas de processado de sinal, que parte de considerações estatísticas para reduzir o nível de ruído. Mas o seu inventor, Norbert Wiener, foi mais que um técnico; mesmo a palavra "cientista" queda curta para o descrever. Tirando de tópico, poderíamos dizer que foi um home do renascimento: um pensador com curiosidade por muitos campos do saber, que realizou aportações em vários deles e contribuiu a fundar a moderna cibernética, disciplina à que batizou. Uma das suas inquietudes foi o papel da ciência e a tecnologia na sociedade e as suas consequências políticas, questão na que, como veremos, mostrou uma enorme clarividência.

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Norbert Wiener não assistiu à escola primária, senão que foi educado em casa polo seu próprio pai. Apesar de (ou talvez graças a) isto, foi um neno prodígio: rematou o ensino secundário aos 11 anos, diplomou-se em matemáticas aos 14, e obtivo o título de doutor em Harvard aos 18. Ademais da sua especialidade - as matemáticas - estudou também filosofia e zoologia; e despois de doutorar-se viajou a Europa, onde trabalhou com gigantes intelectuais como Bertrand Russell, Hilbert ou Landau.

Durante a 2ª Guerra Mundial trabalhou perfeccionando técnicas de defensa antiaérea para o exército usamericano, mas, polas suas convicções pacifistas, rejeitou participar no Projecto Manhattan, que desenvolveria a bomba atómica. Despois da guerra amosou a sua oposição à crescente militarização da ciência; rejeitou participar em projectos do exército, não aceitando financiamento dessas fontes; e ainda em plena Guerra Fria relacionou-se com cientistas soviéticos. A maior parte da sua carreira profissional desenvolveria-a no MIT, onde ocupou a cátedra de matemáticas e chegou a ser nomeado "Institute Professor" (cargo concedido só a alguns catedráticos de trajectória excepcional; não abonda com ter um prémio Nobel para consegui-lo). Disque foi um professor popular ente o alunado, polo seu caráter excéntrico e cercano.

A sua obra fundamental é Cybernetics (1948), que subtitulou "Ou control e comunicação no home e na máquina". Esta frase define perfeitamente o objecto da disciplina à que dá nome o livro: trata-se do estudo dos processos de comunicação e control (onde os mecanismos de feedback, ou realimentação, jogam um papel fundamental) de forma unificada tanto para sistemas artificiais (máquinas) como naturais (seres vivos em geral, não só o ser humano). Trata-se dum trabalho pioneiro, que antecipou campos como a robótica ou a mui recente biologia de sistemas. À sua introdução pertence o seguinte fragmento, no que Wiener prevê as possíveis consequências negativas da tecnologia que el próprio contribuía a fundar, e reflexiona sobre algumas questões que ainda hoje estão de actualidade: a influência dos câmbios tecnológicos na evolução da sociedade, o reducionismo de avaliar opções políticas unicamente em termos econômicos, as limitações dos indivíduos e dos coletivos organizados para entender os problemas e actuar ajeitadamente para corrigi-los... enfim, uma pequena maravilha que compre ler com atenção. Deixo-vos com ela, e sede compreensivos com a tradução que é, como de costume, "feita na casa":

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(...) Desde hai tempo tenho claro que o moderno computador ultra-rápido é em princípio um sistema nervoso central ideal para um dispositivo de control automático; e que as suas entradas e saídas não tenhem por que ter a forma de números ou diagramas, senão que bem podem ser, respectivamente, as leituras de órgãos sensoriais artificiais tais como células fotoelétricas ou termômetros, e o acionamento de motores ou solenóides. Com a ajuda de galgas ou elementos similares para ler o desempenho destes órgãos motores e “realimentar” ou informar ao sistema de control a modo de sensor kinestésico artificial, estamos já em condições de construir máquinas artificiais de quase qualquer grão de sofisticação nas prestações. Muito antes de Nagasaki e da consciência pública da bomba atômica, já se me ocorrera que aqui estávamos na presença de outra potencialidade social de importância nunca antes vista para o bem e para o mal. A fábrica automatizada, a cadeia de montagem sem agentes humanos, só estão separadas de nós pólos limites que ponhamos à nossa vontade de investir tanto esforço no seu desenho como o que foi investido, por exemplo, no desenvolvimento da técnica do radar na segunda guerra mundial.

Tenho dito que este novo desenvolvimento tem possibilidades ilimitadas para bem e para mal. Para começar, converte o domínio metafórico das máquinas, como o imaginou Samuel Butler, num problema bem imediato e não metafórico. Dá-lhe à raça humana uma nova e mui efetiva coleção de escravos mecânicos para levar a cabo o seu trabalho. Esse trabalho mecânico tem a maioria das propriedades econômicas do trabalho escravo, ainda que, ao contrário que o trabalho escravo, não acarreta os perversos efeitos diretos da crueldade humana. Porém, todo trabalho que aceita as condições de competição com o trabalho escravo, aceita as condições do trabalho escravo, e é essencialmente trabalho escravo. A palavra chave desta afirmação é competição. Pode que para a humanidade seja uma cousa boa que a máquina o releve da necessidade de tarefas subalternas e desagradáveis; ou pode que não o seja. Não o sei. Não pode ser bom que estas novas possibilidades sejam avaliadas em termos de mercado, do dinheiro que aforram; e são precisamente os termos do livre mercado, a “quinta liberdade”, os que se tenhem convertido numa ladainha do sector da opinião norte-americana representada póla Associação Nacional de Fabricantes e o Saturday Evening Post. Digo opinião norte-americana porque, como norte-americano, é a que melhor conheço, mas os mercachifles não conhecem fronteiras.

Talvez clarifique o marco histórico da situação atual se digo que a primeira revolução industrial, a revolução das “escuras fábricas satânicas”, foi a desvalorização do braço humano pola competição da maquinaria. Nengum salário que lhe dê para viver a um pica-pedreiro americano é suficientemente baixo para competir com o trabalho duma escavadora. A moderna revolução industrial está similarmente destinada a desvalorizar o cérebro humano, polo menos nas suas decisões mais simples e rotineiras. Por suposto, ao igual que o carpinteiro qualificado, o mecânico qualificado, ou o sastre qualificado sobreviveram até certo ponto à primeira revolução industrial, do mesmo jeito o cientista qualificado e o administrador qualificado podem sobreviver à segunda. Porém, uma vez realizada a segunda revolução, o ser humano médio de méritos medíocres ou inferiores não tem nada a oferecer polo que alguém queira pagar.

A resposta, por suposto, é ter uma sociedade baseada em valores humanos diferentes à compra e a venda. Para chegar a esta sociedade precisamos de muita planificação e de muita luita – a qual, se todo vai bem, poderá ser no plano das idéias, e em caso contrário – quem sabe? Assim, sentim que era o meu dever passar a minha informação e entendimento a aqueles que tenhem um interesse ativo nas condições e no futuro do trabalho – é dizer, os sindicatos. Conseguim contatar com uma ou duas persoas com responsabilidades na C.I.O., que me escoitárom com muita inteligência e simpatia. Além destes indivíduos nem eu nem nengum deles fomos capaz de chegar. A sua opinião, que coincidia com a minha informação e observações prévias tanto nos USA como em Inglaterra, era que os sindicatos e os movimentos de trabalhadores estão em mãos de persoal altamente especializado, minuciosamente preparado para os problemas de disputas salariais ou de condições de trabalho; e totalmente carentes de preparação para afrontar as questões mais gerais de tipo político, técnico, sociológico e econômico que afetam a mesma existência do trabalho. As razões para isto são bem doadas de ver: o delegado sindical provém polo geral da exigente vida dum administrador sem nenguma oportunidade para uma formação mais ampla; e para aqueles que tenhem esta formação, uma carreira sindical não é polo geral atrativa; nem tampouco os sindicatos, naturalmente, são receptivos a essas persoas.

Aqueles de nós que tenhem contribuído à nova ciência da cibernética estamos assim numa posição que é, por dizi-lo suavemente, pouco cômoda. Temos contribuído ao começo duma nova ciência que, tal e como dixem, abarca desenvolvimentos técnicos com enormes possibilidades para o bem e para o mal. Só podemos entregá-la ao mundo que existe no nosso entorno, e esse é o mundo de Belsen e Hiroshima. Nem sequera temos a opção de suprimir estes novos desenvolvimentos técnicos. Pertencem à sua época, e o mais que poderíamos conseguir por abstenção seria deixar o desenvolvimento da matéria nas mãos dos mais irresponsáveis dos nossos engenheiros. O melhor que podemos fazer é tentar que um público amplo entenda a tendência e a importância do trabalho atual, e confinar os nossos esforços persoais a aqueles áreas, tais como a fisiologia ou a psicologia, mais afastadas da guerra e da explotação. Como temos visto, hai quem espera que o bem duma melhor compreensão do home e da sociedade que oferece esta nova área de trabalho pode antecipar e compensar a acidental contribuição que estamos a fazer à concentração de poder (o qual sempre está concentrado, polas mesmas condições da sua existência, nas mãos dos menos escrupulosos) . Escrevo em 1947, e por força tenho que dizer que é uma esperança mui cativa.

Carlos Fernández Liria: O homem novo fascista e socialista

2010-08-25T10:58:00.015+01:00

Carlos Fernández Liria foi nos '80 guionista de "La Bola de Cristal", subversão televisiva camuflada de TV para nenos (lembram os slogans? "¡viva el mal, viva el capital!"; "¡viva la CIA, viva la economía!"). Hoje é escritor e professor de Filosofia na Universidade Complutense de Madrid, facetas que combina com o activismo político na esquerda anticapitalista. A seguir, um interessante artigo seu que atopei em GalizaLivre.

NOTA: etiqueto-o como "revisionismo" por criticar aspectos do chamado "socialismo real"; sei que para alguns esta etiqueta será um disparate, mas é assim como falamos em outraesquerda ;-)

O homem novo fascista e socialista
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Ainda que, claro, os intentos políticos de estar à altura dos acontecimentos tivérom os seus efeitos. E fôrom estremecedores. O fascismo e o nacional-socialismo fôrom o intento de criar um ser humano capaz de dar alcance a umha História que havia tempo que o deixara mui atrás. Em lugar de deter a História ou de proteger-se dela, o que se propunha era conformar um ser humano que pudesse reivindicar toda a barbárie capitalista como obra sua. O resultado nom podia ser senom aterrador e, em efeito, foi aterrador. Desde os tempos de Hegel e de Schelling, sonhara-se na Alemanha com umha «mitologia da razom», capaz de unificar as potências que arrincavam da terra e as que provinham dos céus. Esperava-se que o martelo de Thor demolisse as catedrais góticas e se pugesse à cabeça das forças da História para alumiar umha nova época e um novo tipo de homem. A realizaçom deste sonho podia ter-se previsto desde os tempos de Marx (e em efeito, o seu amigo Enrique Heine profetizou-no com surpreendente clarividência): o capitalismo, que deixara ao homem tam atrás que agora corria o risco de sucumbir ao seu próprio êxito, selou umha aliança com todas as forças selvagens da pré-história, para as que o homem ainda ficava mais lá. [1] Raça e Indústria: eis um novo programa. Esperava-se ou augurava-se que só a raça ária seria capaz de pôr-se à altura das exigências capitalistas de industrializaçom e das crises económicas e os descalabros históricos com os que esta avançava sem freios face um futuro imprevisível. Havia que acelerar o processo e dar ao traste com todas as barreiras com as que a consistência neolítica do ser humano lograra conter a selvagem irrupçom da Natureza e da História. Porém, em lugar do grandioso espectáculo que anunciava Nietzsche, o que se avizinhou foi um episódio abjecto, ridículo e genocida, que denigrou o ser humano infinitamente mais do que o denigrasse a sua existência religiosa e pré-ilustrada. [2]

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Os países do denominado «socialismo real» também se empenhárom tercamente em pôr o homem à altura da História. Neste caso, todo há que dizê-lo, viam-se obrigados a fazer da necessidade virtude. Essa abstracta «História» da que falamos, estava chamando às suas portas desde o primeiro momento, em forma de invasom contra-revolucionária das grandes potências mundiais. Havia que estar à altura do capitalismo exterior ou assumir a derrota. Em resumo: havia que proletarizar a milhons de camponeses e havia que fazê-lo mui depressa. Para isso nom se reparárom em meios genocidas. Resultou entom que o mais lá ao que o homem podia aspirar era o homem proletarizado. Em efeito, houvo que decidir politicamente todo aquilo que no capitalismo se impunha com o automatismo do mercado. Para proletarizar a populaçom, o capitalismo nom necessitava para nada dumha «cultura proletária». Aí chegava com deixar eleger à cidadania entre a fome e o mercado de trabalho. De modo que os países capitalistas se podiam permitir o luxo de falar de independência civil, de liberdade de expressom, de divisom de poderes, de garantias jurídicas, enfim, como dizíamos, do melhor pedaço do pastel ideológico; a fome e o mercado garantiam, em qualquer caso, a qualidade do resultado. Polo contrário, nos países socialistas havia que edificar toda umha «cultura proletária», um «homem novo» que aceitasse de bom grau a proletarizaçom. Desde o princípio houvo que cantar as louvanças do trabalho voluntário (Lenine); em seguida, baralhou-se militarizar o processo laboral (Trotski); finalmente, decidiu-se policializá-lo e convertê-lo em objecto de culto (Staline). Com Mao chegou-se a criar umha verdadeira religiom de culto ao trabalho (embora pareça contraditório isso de umha «verdadeira religiom artificial»). Estar à altura dos Tempos, dar o «grande salto adiante» da História, converteu-se assim numha espécie de nova consistência cultural. Pudo-se dizer que a lógica religiosa do sacrifício colectivo foi o último agarradoiro neolítico que encontrou a populaçom para resignar-se a abandonar o neolítico. Mais umha vez, confirmava-se que mais lá do neolítico, antropologicamente só estava a pré-história (ou quiçá, simplesmente, um neolítico mais abjecto). O ser humano proletarizado que tam orgulhosamente alcançava a era nuclear (ou se punha à altura industrial dos países capitalistas exteriores), estava já antropologicamente tam degradado que se encontrava muito mais cerca da pré-história que um nambiquara ou umdogon. [3]

Os intentos facistas e socialistas de ir mais lá da maioria de idade própria do «direito burguês» desembocárom, como nom podia ser de outra forma, no mais cá dum infantilismo religioso. O caso é que o Direito é a única maneira prevista na história da filosofia para levantar-se sobre a consistência antropológica da religiom, a tradiçom e o costume. E claro, a cousa era como a filosofia o previra. Qualquer intento de erguer o vô por riba do Direito estava abocado a cair por debaixo dele. O Direito era o mais lá da Religiom; mais lá do Direito nom estava, por tanto, mais que a Religiom. Trás superar o direito burguês na «constituiçom mais democrática do mundo» (e trás executar, por certo, a 18 dos 30 comunistas que participaram na sua redacçom), Staline logrou consolidar o culto à pessoalidade. Todo um êxito da maioria de idade. E quando finalmente, após setenta anos de ateísmo oficial, caiu o muro de Berlim, resultou que todo o mundo guardara debaixo do colchom um ícone da virgem, um rosário ou um Corám.

Mais tarde, a tradiçom comunista seguiu empenhada no compromisso por forjar um «homem novo», sob tintes mais ou menos obreiristas, guevaristas ou cristaos. E quanto mais se empecinavam em buscar novidades para o homem, menos atençom prestavam ao que havia de novidoso em aquilo que sempre tiveram diante dos narizes: o cidadao. Na realidade, a ideia da cidadania era mui nova, porque nom tivera tempo de envelhecer: nada mais nascer, degradara-se no inferno da proletarizaçom; a vida política da cidadania naufragara no marasmo económico do capitalismo. Mas a escolástica marxista, empenhada em fazer do Direito umha ideologia burguesa, jamais se percatou da distância entre cidadania e proletarizaçom. Empenhou-se, mas bem, em que a questom da cidadania se esgotava no seu papel de coartada ideológica da proletarizaçom sob condiçons capitalistas. Em lugar do cidadao pensava-se em algo assim como o camarada. Todas as reflexons da Ilustraçom caiam em saco roto ao renunciar à ideia de cidadania em nome da solidariedade comunitária contra o egoismo individual, supostamente próprio da metnalidade burguesa. E o pior nom era já que ao renunciar ao indivíduo se estivesse inevitavelmente renunciando à liberdade. O pior era que, ao regalar assim todo o pensamento da Ilustraçom ao inimigo, botava-se mais lenha ao lume da pior estafa ideológica da classe dominante: a ideia de que capitalismo, democracia e estado de direito, de algum jeito, se copertencem. Assim, resulta que a esquerda anticapitalista se converteu na melhor propagandista de aquilo que pretendia combater.

Notas:

1. H. Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland. Sämtliche Schriften, Band III, Herausgegeben von Klaus Briegleb, Carl Hanser Verlag, München, 1971 / Alemanha. Universidade Autónoma de México, 1972 / Alianza Editorial, Madrid, 2009.

2. É mui aleccionadora a descriçom da «camaradaria» que fai Sebastian Haffner ao final da sua obra Historia de un alemán. Memorias 1914-1933 (Destino, Barcelona, 2006).

3. Os romances de Andréi Platónov som quiçá umha reflexom inquedante e desquiciada sobre o insólito desaguisado antropológico que supujo o empenho socialista de intentar alcançar por meios político o ritmo económico do capitalismo (cfr. por exemplo, Chevengur, Cátedra, Madrid, 1996). Como dizia em Sin vigilancia y sin castigo (Libertarias, 1998), a URSS foi o espelho antropológico do capitalismo exterior. É dizer, isso é o que teria que passar se o ser humano tivesse que decidir politicamente todo isso que ao capitalismo lhe sai só.

(FERNÁNDEZ LIRIA, Carlos. Originalmente publicado em castelão como "El hombre nuevo fascista y socialista", em: ALBA RICO, Santiago e Carlos FERNÁNDEZ LIRIA, El naufragio del hombre, Editorial Hiru, Hondarribia, 2010, pp. 117-121)

Murray Bookchin: ecologia social e municipalismo libertário

2010-08-20T18:48:00.000+01:00

Ocupo-me hoje de alguém cuja obra, devo admitir, ainda não conheço em profundidade. Porém, o que fum descobrindo dela até o momento amosa uma notável sintonia com a linha deste blogue. E é que Murray Bookchin (Chicago, 1921-Burlington, 2006) foi uma das referências do socialismo libertário, alguém que defendeu ideias de democracia de base, descentralização, autogestão ou como se lhe queira chamar; e que as combinou com um ecologismo adiantado ao seu tempo. Desprezava dogmas e fugia de etiquetas: uniu-se às mocidades comunistas com 9 anos, para ser expulsado aos 18 por desviações trotskistas. Desilusionado também com o trotskismo, aginha virou cara o anarquismo, etiqueta que se colgaria durante décadas mas que chegou a rejeitar (em favor do comunalismo) nos seus últimos anos de vida.

Uma completa biografia escrita (em inglês) pola sua companheira Janet Biehl pode-se consultar em Anarchist Archives. Mas o texto que resulta verdadeiramente interessante, por crítico e profundo, é um reconto da sua vida e obra feito polo seu colaborador Chuck Morse, o qual está disponível (traduzido ao castelão) com o título Ser un bookchinita. Recomendo encarecidamente a leitura dessas páginas; o que conto a seguir está sacado maiormente delas e de alguma mais, como a sempiterna Wikipédia.

As contribuições de Bookchin começam na década dos '50, na que escreve alguns artigos de corte ecologista nos que expressa a sua preocupação polos efeitos adversos da contaminação e outras consequências do desenvolvimento. Nesta linha publica em 1962 Our Synthetic Environment, com um enfoque similar ao do Silent Spring de Rachel Carson, o qual apareceria pouco despois. Em Ecology and Revolutionary Thought, de 1964, apresenta a ideologia da ecologia social, proposta que combina a nível político ideias da ecologia e do anarquismo. Este trabalho considera-se o primeiro em avogar por uma acção política radical de base ecológica; e exerceu, junto a outros publicados ao longo da década dos '60, uma grande influência na Nova Esquerda americana. Muitas destas obras seriam recolhidas no livro Post-scarcity anarchism (Anarquismo post-escassez, 1971).

Dende finais dos '60 até começos dos '80 adicou-se em parte à docência, tanto no Instituto para a Ecologia Social que el mesmo fundou como noutras instituções. Na década dos '80 influiu no desenvolvimento do movimento verde a escala mundial, particularmente nos Verdes alemães e dentro deles na ala mais radical, os fundis. É nesta altura quando aparecem duas obras fundamentais: The ecology of freedom: the emergence and dissolution of hierarchy (1982), e The rise of urbanization and the decline of citizenship (1986), reeditada mais tarde como Urbanization without cities e From urbanization to cities. No primeiro apresenta a dominação da natureza como produto da dominação social, e considera a hierarquia e a dominação como formas mais poderosas de opressão que a classe e a explotação. No segundo apresenta o seu projecto político definitivo, o municipalismo libertário. Avoga por assembleias democráticas de base nos diferentes níveis do local, nos que seja possível a democracia direta. Um resumo destas ideias pode-se consultar online (em inglês) num artigo publicado em 1991. E uma mostra mais reduzida está disponível no nosso idioma em GalizaLivre.

Bookchin diferenciava entre a ecologia autêntica, radical, que el defendia, e o mero ambientalismo. Mas também criticava correntes como o primitivismo ou a ecologia profunda às que, mália o seu radicalismo, considerava contraproducentes por individualistas (e portanto contrárias à mobilização de massas propugnada polo libertarismo) e por proclives ao misticismo e irracionalismo. Sua é a expressão lifestyle anarchism ou "anarquismo de estilo de vida", que el contrapunha, de forma depreciativa, ao anarquismo social. O livro no que apresentou essa diferença em 1995 gerou um extenso debate na comunidade anarquista, dentro da que criou divisão e enfrontamentos talvez mais alá do desejável. Nessa década, a dos '90, o seu rechaço ao individualismo que el via presente em muitos âmbitos do anarquismo levou-no a rejeitar esta última doutrina, com a que se identificara durante décadas, e a defender no seu lugar o comunalismo. Uma mudança de nome que não implicava nenguma renúncia ideológica senão, pola contra, uma aposta mais decidida pola dimensão social e transformadora do movimento.

Movimentos na esquerda soberanista

2010-07-21T19:51:00.007+01:00

Vai para 3 anos que publicávamos um texto de Xosé M. García Crego, militante da FPG, verbo da recomposição da esquerda nacionalista. Ilustro este post com a mesma imagem que então, porque poucas mudanças se tenhem produzido dende aquela... e também poucas boas. O máximo referente político, o BNG, continua a esmorecer, e as restantes forças conformam um arquipélago dividido por sectarismos absurdos. Sendo realista, poucas esperanças tenho em que isto vaia melhorar. Conhecemo-nos e a inércia da desconfiança mútua ou o desinteresse por artelhar projectos comuns é difícil de cambiar. Ainda ontem se apresentava em Vigo uma nova força política (sei que isto não é necessariamente mau, mas... mais uma!), a Fronte Obreira Galega, que se situa nas coordenadas do socialismo e o soberanismo e que pretende, segundo parece, ser um colectivo dentro do BNG (ainda que, ao estilo do Encontro Irmandinho, possibilitando a militância de gente de fora).

Mas também é certo que hai diversas iniciativas em marcha que visam reduzir a desunião. Uma da que já demos conta foi a Rolda de Rebeldia, impulsada polo Encontro Irmandinho e no que se atopárom praticamente todos os sectores da esquerda deste país. Outra mais recente foi a jornada de Refundando a Esquerda, organizada por Esquerda Unida e à que acudírom persoas e organizações do âmbito soberanista, como a FPG. Outras iniciativas fôrom menos explícitas, como os já tradicionais (e ambíguos) chamamentos neste senso de Nós-UP ou a própria FPG nas suas últimas conferências / assembleias nacionais.

Se algo se move, parece ser Causa Galiza. A já "veterana" plataforma de forças pola autodeterminação estava sumida até hai pouco na inactividade (polo menos de cara ao exterior), presumivelmente a causa da sua própria problemática interna. Entre outros factores, a crise na que o sector que posteriormente se constituiria no Espaço Irmandinho abandonou Nós-UP reflectiu-se também em CG. A luita polo control da plataforma deu origem às acostumadas acusações de dirigismo / vanguardismo dirigidas aos "sospeitosos habituais" (Primeira Linha) e, enfim, todo apuntava ao finiquito da organização. Mas nos últimos tempos parece revitalizada, o que intuo pode ser explicado pola decidida aposta do Movemento pola Base por ela. Como fruto colateral vão aparecendo gestos como o comunicado conjunto do MpB, a FPG e o Espaço Irmandinho a prol da independência. Por certo que o MpB disponibilizou um interessante documento aprovado pola sua plenária o passado 12 de Junho no que se incluem algumas atinadas reflexões.

Outra força, testemunhal mas existente, é a Nova Esquerda Socialista do Lois Pérez Leira. Nasce já apelando à unidade da esquerda, e ao tempo que o Lois propom uma coalição eleitoral em Vigo com EU, FPG, Verdes e Humanistas ("entre outros"), clama por um frente amplo de esquerdas no país no que cita como possíveis referentes a Beiras e Camilo Nogueira.

Por último, não quero deixar fora desta recapitulação a partidos como o PCPG, que mália a sua origem estatal é hoje em dia uma força soberanista mais, indistinguível a efeitos práticos duma FPG, p. ex. Um pouco nesta linha estaria também Corrente Vermelha.

E queda ainda mais esquerda dentro do BNG ademais do EI, certo, mas coido que tanto MGS como os organizados em Mais Galiza andam a outras lérias. [Engadido 23 de Julho: semelha que +Galiza não quer ser menos e organiza a sua própria jornada de reflexão. Mais info aqui]

Assim que, se não esqueço nada, isto é o que hai. Persoalmente, concordo com Pérez Leira: penso que objectivamente seria necessário, e possível e acaído, um frente amplo que abrangesse dende a esquerda de dentro do BNG até todos os partidos e colectivos mencionados anteriormente. O resultante seria nem mais nem menos que A ESQUERDA deste país (e talvez esse não seria mal nome, seguindo o exemplo da alemã Die Linke). Mas sendo realista, sei bem que isso é impensável. Conformaria-me com qualquer simplificação do mapa de partidos que permitisse sumar algo mais que zero, para variar.

São Paulo, 1968: os revolucionários do CRUSP

2010-06-25T09:41:00.010+01:00

"Pensávamos que íamos exportar a revolução"

uma conversa com Cesáreo Raimúndez Álvarez

Conhecim o Cesáreo na universidade de Vigo. Fum primeiro aluno seu, despois companheiro de trabalho, e agora amigo. Home de variados interesses e amplos conhecementos, falar com el adoita ser um prazer - tanto tem que seja sobre micologia, literatura, engenharia, música ou socialismo. Especialmente relacionadas com os temas deste blogue são as experiências que lhe tocou viver no convulso Brasil dos anos '60, onde foi trabalhador, debuxante de comics, estudante universitário e militante revolucionário (às vezes ao mesmo tempo). O ano passado, durante uma viagem a um congresso em Valladolid, tivemos ocasião de conversar demoradamente sobre essa época, aquel momento a finais dos '60 em que a revolução semelhava iminente, e um futuro de paz, amor e tropicalismo se albiscava à volta da esquina. Infelizmente, o que havia de vir era bem diferente, e a resposta da ditadura (involução, repressão, torturas) encargou-se de borrar aqueles sonhos por décadas. A seguir, a conversa:

[outraesquerda] – Ti sempre dis que és de Teis, não é?

[Cesáreo] – Em Teis nascim, numa variante de Teis conhecida como Arnela -- que é um termo bastante frequente na Galiza. Está perto do mar, a poucas dezenas de metros, perto de uma igreja; eu criei-me alá.

– A tua família era de ali?

– Si. Fala-se de que o pai de meu pai veu de Leão para alá... o apelido seu, Raimúndez, é tão frequente em Ponte Vedra como em Leão.

– A Vigo foram moitos leoneses...

– Si. Agora, de parte de minha nai, si, somos de alá.

– E despois fuches para o Brasil a mediados dos '50...

– Eu cheguei a Brasil no '56. Fum como reclamado dum imigrante: meu pai foi primeiro, e 4 anos despois reclamou-nos. Fomos num barco que era o “Highland Chieftain”, das Royal Lines, que aqui chamavam Mala Real Inglesa, e pensava-se que era uma cousa “mala” [risas]. Fum até alá numa viagem que demorou uns 11 dias; para um rapaz que tinha 10 ou 11 anos aquilo foi uma epopeia. A passagem do Equador, as festas que faziam para a ocasião, os bailes... o feito de ver a primeira sessão de cine ao céu aberto. Enfim, eramos imigrantes, mas os ingleses em certa forma cuidavam bem de nós. Lembro-me da comida, foi a primeira vez que entrei em contacto com o de comer um pouquerrechinho de manteiga no pão antes de comer... que é um costume que os portugueses adotárom dos ingleses. E assim... 11 dias despois estava alá, em Santos, que é uma ilha... bom, está conectada praticamente ao continente i é uma terra que no Brasil tem muita significação, é a terra de Brás Cubas, um dos pioneiros em colonizar o Brasil. Quando fomos para alá chegamos de noite. Lembro-me ainda de aquela calor, de aquel ambiente que se respirava.

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– Quando chegaches ao Brasil, o tema da língua, por exemplo, como o levaches?

– Home, eu entendia o galego, e entendia português mais ou menos. Porque uma cousa é o galego e outra o português do Brasil falado... que em certa forma o português do Brasil entende-se melhor que o português de Portugal, porque tem uma fonética mais afim. Então não me foi difícil. Mas por exemplo, os primeiros dias eu aparte de “ir embora” dizia também “ficar embora”... até que me corrigim. Foi relativamente fácil.

– Porque em Teis falavas galego ou castelão?

– Eu entendia o galego pero não mo falavam. No âmbito familiar falavam-me galego, pero eu falava castelão porque não me deixavam praticamente falar galego. Isso devido a que, como eu estava sendo escolarizado, na escola na que eu estava, que era uma escola de monjas, não permitiam falar galego. Se falavas davam-che um cachete. Então, tododios falava comigo em galego pero não queriam que eu o falara. Ainda que de vez em quando soltava algo, era inevitável. Agora, o problema de falar uma língua... uma cousa que logo tive intenção foi de ser tomado por um nativo. Comecei a falar português revisando a fonética do que falava, e uns 4 ou 5 anos despois si que realmente conseguim expressar-me como um nativo. É uma língua preciosa, e tem uma literatura fantástica. O que é curioso é que despois, quando figem o equivalente ao bacharelato, tive contacto com as cantigas de amigo, as de Meendinho, Martin Códax...

– E fazia-se referência a a elas como galegas?

– Galaico-portuguesas. E resulta que Meendinho supõe-se que foi geograficamente o meu vizinho. Porque alá, em Arnela, hai um lugar que se chama Mende, mais ou menos por onde Pescanova. E supõe-se que Meendinho levou o nome de ali.

– Estando tão ao tanto da literatura, da arte e demais, como é que despois optaches por uma carreira técnica?

– Isso porque quando chegas como imigrante, a tua preocupação é sobreviver, não? E se é possível superar a condição na que chegaches; creo que isso é comum a todos os imigrantes. Então, que passa? A mim sempre me gustou o debuxo, e colhérom-me como aprendiz de debuxo. Meu pai tinha uns contatos numa empresa siderúrgica, que estava no início, então entrei de aprendiz ali. Comecei como debuxante, de oficinista, e acabei fazendo desenho gráfico no departamento de engenharia, com gente de engenharia (...) Isso entusiasmou-me pola engenharia e puxem-me a estudar as oposições [para entrar na carreira], por duas razões: uma, por progredir, e despois por outra inquietude: que nunca me gustou ser mandado, ter alguém por riba.

– Então, rematache o bacharelato, logo puxeches-te a trabalhar...

– Não, ao mesmo tempo. Eu trabalhava, e estudava pola noite. Levantava-me às 6:30 da manhã, chegava ás 7:30 ao local de trabalho, e no trem ia lendo apuntes. À volta, o mesmo. E à noite. (...) Eu não podia ir às academias preparatórias, isso era moi caro e eu era um operário. Então, tive que fazê-lo por conta própria. E afinal entrei nas duas melhores escolas do Brasil, simultaneamente! Uma foi a Politécnica, que era pública, e o outro era o ITA, Instituto Tecnológico de Aeronáutica, uma escola militar.

– Fuche admitido nas duas?

– Nas duas. No ITA, como não me presentei, chegárom a buscar-me com anúncios de televisão. Eu não tinha nem ideia, dixérom-mo despois. Porque era mui selecionado, para o Brasil inteiro eram 27 praças. E por que não me presentei? Porque na época era só para brasileiros, era uma escola militar de aeronáutica e tinhas que ser brasileiro.

– Então, por que figeches o exame se despois não podias entrar?

– Porque quigem, por ver. Como era praticamente o mesmo dia... e como me aceitárom na Politécnica, também... a politécnica era fantástica! Era uma escola nova, recém feita, com moitos meios, feita nos moldes da politécnica da Sorbona. Naquela época estavam construindo o campus universitário da Universidade de São Paulo (USP), que agora é uma verdadeira cidade. Eu fum dos que estrenárom as novas faculdades. Havia dinheiro naquela época, o Brasil estava com as arcas cheas, saia duma 2ª guerra mundial como exportador de café num mercado totalmente beneficioso, e meteu muito dinheiro na universidade. Contratou professores de fora, havia professores americanos. Enfim, uma escola fantástica.

– Então, ti quando es admitido ali...

– Tive que deixar de trabalhar, a primeira cousa.

– E ti, desde o começo matriculas-te em Teleco, ou é ao estilo americano, no que vas cubrindo assignaturas e despois dum tempo escolhes em que te graduas?

– Estilo americano: ti tes 2 anos; despois, a depender das tuas notas, podes escolher: Elétrica, Mecânica, Produção, etc. E com 2 suspensas ias fora. A minha sorte foi que era uma universidade pública, gratis totalmente.

– E o alojamento?

– Gratis. Havia umas instalações...! Porque houvo umas expectativas na época de receber uns jogos panamericanos, e foi construido um complexo residencial e umas áreas de lazer, campo de futebol e essas cousas... afinal não se celebrárom os jogos pan-americanos, e então invadimos aquilo.

– O famoso CRUSP, não? [NOTA: Complexo Residencial Universitário de São Paulo. Hai diversas páginas web dedicadas à sua memória. Pode-se consultar por exemplo esta com documentos da época sobre a tomada dos blocos residenciais polos estudantes. Ou por exemplo esta série de portadas da revista "Vanguarda", editada nos '60 polos estudantes do CRUSP]

– Si. Então, os primeiros estudantes que chegárom tomárom aquilo.

– Isso era a finais dos '60? Ou antes?

– Eu acabei no '69, e são 5 anos. Era no '64 (...)

– Quando falas de que os estudantes tomaram os prédios, isso foi algo espontâneo, autogerido...?

– Isso foi anterior a que eu entrasse alá, não saberia dizer-che. Havia um movimento político já, suponho que foi organizado.

– Quero dizer, não era algo oficial.

– Eu não sei de certo -- teria que vê-lo -- se esse movimento foi visto com bons olhos pola universidade. Porque ela ganhava também aqueles edifícios, que foram construídos com outro fim. Aquilo (o CRUSP) deveu durar uns 6 anos. Sobreviveu à invasão do exército, que foi a finais do '68, antes das navidades. Posteriormente, si, continuou gente vivendo ali, mas já moi vigilada. Aquilo foi destinado a alojamento de bolsistas, estudantes de fora.

– Quando a invasão do campus polo exército, entraram com tanques e todo, não?

– Si, claro. Entrárom com todo. Disparando não, mas havia grupos paramilitares... um chamava-se CCC, Comando de Caça aos Comunistas. Era um movimento de direitas, associado a ideologias católicas de ultra-direita, que sempre estão juntos.

– Era integrado por universitários?

– Si, em geral por “señoritos”. Havia uma faculdade ali que se chamava Mackenzie, estava ao lado da faculdade de Filosofia, que lhe chamavam Maria Antônia. Pois bem, essa Mackenzie era “facha”, e eles fomentavam grupos de estrema direita. Havia sempre loita entre a Mackenzie e a de Filosofia. Esses movimentos de direita eram fomentados e apoiados polos militares, inclusive com armamento. Chegárom, em vésperas da invasão, a passar em coches por diante dos alojamento e dar ráfagas de tiros. Não sei como não matárom ninguém, porque os edifícios tinham paredes que as balas podiam atravessar.

[NOTA: aqui corta-se a fita com a gravação. A conversa continuava falando das diversas facões estudantis, tanto de direita como de esquerda; o Cesáreo militava daquela na esquerda ortodoxa, marxista-leninista. O CRUSP era terreno amistoso para os activistas, onde o exército rara vez se atrevia a entrar... e quando o fazia às vezes era repelido. Acerca disto, um relatório da policia militar da época (disponível hoje como e-book em pdf) fala de "uma comunidade estudantil de mais de 1.400 pessoas, comunidade que se marginalizou às leis do país constituindo-se em um «ghetto», onde foi destruído totalmente qualquer resquício de princípio de autoridade". Que enveja ter vivido alá! ;-) Mas finalmente produz-se a invasão do CRUSP polo exército em Dezembro de 1968 e o Cesáreo, junto com outros muitos estudantes, é capturado. Será internado durante meses sem nenguma garantia legal, sem contato com o exterior e sem que a sua família soubesse del. Nos interrogatórios fazia-se uso da tortura, ainda que el tivo relativamente sorte: não lhe aplicárom eletricidade, nem lhe quedárom sequelas dos maus tratos. Outros não tiveram tanta sorte, algum foi castrado, outros morrérom...]

– Usavam dinamos para teléfonos de campanha (...) Dínamos que geram corrente (...) usava-nos para dar choques de corrente elétrica. Nada que aparecesse, entendes?

– Não deixavam marcas...

– Claro. Inclusive provocárom a morte de um boliviano, apelidado Carrasco. Porque naquela época o Che estava em auge, e polo feito de haver bolivianos alá o exército era tão obtuso que prendeu esses rapazes -- que polo geral de direitas não eram, pero também não eram revolucionários. Eram dous irmãos, e um era hemofílico. El avisou de que era hemofílico, pero torturárom-no também e morreu pelas hemorrágias que lhe provocárom. Foi um dos mártires. Foi um movimento golpista, militar, e aí não hai razão. Uma falta de horizontes e uma censura terrível. O exército para mim é uma das cousas mais tontas que existem... sabes que a inteligência mide-se em tares, não? Hai o megatar, o tar e o militar; de aí já podes concluir. E bom, colhiam livros de bombas hidráulicas pensando que eram bombas explosivas... uma das cousas que figérom foi ver todas as publicações que havia, todo, todo, todo, colectárom a literatura subversiva... Havia livros de Marx, Lenin, Ho Chi Minh, Che Guevara, o francês esse que entrevistou o Che e publicou despois um tratado sobre as guerrillas... como se chamava? Regis Debray, esse tivo moito êxito. Daquela época era também Daniel Cohn-Bendit... e bom, o livro vermelho, por suposto, traído diretamente da China.

– Escrito em português, claro.

– Claro, claro.

– Os chineses publicava-nos em todas as línguas...

– Si, o livro vermelho de Mao... o capitalismo era um tigre de papel [risas]. E bom, pois esse era o contexto. E quando a invasão eu fum capturado, e colegas meus foram mortos, outros foram intercambiados por embaixadores americanos que foram capturados...

– O movimento revolucionário chegara a capturar embaixadores americanos?

– Si, e despois figérom uma troca de presos. Um colega meu de piso foi intercambiado e foi para Chile. A outro chamado Nílsson Cardoso não o capturárom, saiu antes e foi parar na RDA. Formou-se alá em engenharia química e hoje é diretor... não sei se já se retirou, pero antes era diretor da escola de engenharia química de São Carlos, na USP. Nesse movimento, por exemplo, havia espanhois... os irmãos Beloki, filhos de vascos... japoneses, havia de todo. Enfim, o movimento era bastante eclético. Meu nome de guerra era japonês, Aka Ochi, “estrela vermelha”.

– E a policia e o exército deviam de ter informadores...

– Si, tinham, tinham. Pero sabíamos quem eram. Chegamos a colher um uma vez, demos-lhe uma boa somanta. Figemos uma cousa que eles não figérom com nós... Colhemo-lo, íamos todos com passamontanhas, e figemos-lhe uma sessão de afogamento. Pugemos-lhe uma almofada na cabeça e botamos auga... e cantou todo o que tinha que cantar!

– Disseras-me que teu pai figera alguma gestão para conseguir que te soltaram.

– Si, fijo uma gestão, e afinal foi falar com o coronel Alvim. Meu pai alegou que el tinha servido nas tropas de Franco, e isso el mirou-no com moita simpatia, era admirador de Franco, e dixo-lhe onde eu estava. Pero meu pai não era franquista, realmente. E aí localizárom-me e passei da prisão do II Exército, onde estava totalmente isolado, para outro quartel, que estava nas aforas de São Paulo. E aí quedei presso o resto do tempo, uns 4 meses. Encontrei-me já com outros estudantes, e aí descubrim que além do boliviano havia um vietnamita, que era um cristão, que tinha inclusive uma tia que era freira, e polo feito de ser vietnamita pugérom-no também alá [risas]. Pobre rapaz... porque ao não ter convicção política nenguma sofreu moito. E quedamos também sabendo que um tal Carlos Lamarca, que era capitão desse quartel, colheu e fogiu com um camião cheo de fussís e munição, para dar-lho à guerrilla. Esse Lamarca (que é um apelido viguês, ou galego -- na praça de Compostela hai um comércio chamado Tapices Lamarca) foi-nos visitar antes de fugir; eu lembro-me da figura del. Pero ninguém desconfiara! El fugiu com o camião e foi formar uma facão, despois matárom-no os militares quando estava na guerrilla. Um tipo de colhões, verdadeiramente. Eu fiquei isolado das principais diatribas do passo para a clandestinidade porque estava presso. Quando me colhérom já deviam ter algum delator no piso onde estava, porque recém saím botárom abaixo as paredes. E ali descobrirom garrafões de ácido sulfúrico, uniformes do exército de camuflagem, munições, etc.

– E quando te soltam oferecem-te ir para a clandestinidade, não é?

– Si. Quando me soltárom entrou em contacto comigo uma rapaza e trouxo-me um feixe de cartos na mão, e preguntou-me se tinha alguma dificuldade econômica. Porque eles passaram a atracar bancos. E ao mesmo tempo ofereceu-me passar para a clandestinidade. Pero eu não podia deixar de lado a imagem de meus pais e o que iam sufrir com todo isso. E isso foi decisivo para eu não passar para a clandestinidade. Eu não aceitei o dinheiro, e ali foi o último contacto que tivem com eles nessa fase. Posteriormente tivem alguns contatos... pero eu passei a ser vigilado.

– E quando volviches contactar?

– Despois contactei com gente, por exemplo, que estava escondida em zulos que eu conhecia, pero que não delatei. Então vinhérom-me a agradecer... e ti vas dizer, “pero então ti não falaches nada!” Não. Si que falei. Tes que falar algo, porque senão te matam. Pero tes que saber o que vas falar. Tes que falar cousas que, de certa forma, desinformem. Eu por exemplo digem-lhes de um tipo “esse anda armado, é um tipo perigoso”; e na verdade andava armado, si, pero era um espia do exército. Se eu desse alguma informação sobre companheiros, aí já não havia volta atrás. Então, esses tipos que estavam aí – o tal de Beloki era um deles, era um tipo que casara recentemente, e el e a mulher passárom para a clandestinidade, e quedárom num zulo... bom, não é um zulo, é uma casa. Chamam-se zulos?

– Não, zulos chamam-lhe aos buratos.

– A esquerda de alá chama a isso “aparelho”. Eu fum dos que descobriu a casa, e fum canda eles a levá-los à casa. Se caía aquilo, caía todo. Foi uma das informações que conseguim gardar. (...) O que havia era que dissimular moito, se aparecias nalgum sítio não podias ser identificado. Ir com passamontanhas, ir por detrás sempre quando tinhas que participar em alguma... esse é o segredo. O tipo que quer aparecer, esse morre. Tens que saber levar as cousas da forma mais dissimulada possível.

– O que me chama a atenção é que foras capaz de sacar tempo para compaginar toda esta atividade com os estudos! Porque ti nunca tiveches problema...

– Somente o último ano, quando me capturárom antes de fazer os exames. Já estava no último curso, os exames realizavam-se em dezembro e a mim capturaram-me em novembro. Pero despois, como o exército não quer quedar mal, o próprio exército me facilitou fazer aqueles exames. Por que? Porque essa era uma mostra mais de que eu queria integrar-me, fazer uma vida “normal”. Algo que me favoreceu bastante também foi o seguinte: eu tenho um problema numa perna [mostra a perna esquerda, mais delgada que a direita] desde crio, quando tinha sete anos levei um golpe, infectou-se e quedou assim. E não tenho este movimento, só podo fazer este outro. E isso favoreceu-me, porque quando me prendérom tentei convencé-los de que eu não podia fazer cousas moi importantes porque tinha aquel problema, porque era... um deficiente. E era ao contrário, eu naquela época praticava artes marciais, kung fu... pero estudei a situação, analisei-na, e figem todo o possível para que eles o creram, e isso serviu-me moito.

– Antes de que vos colheram, suponho que teriades falado de que fazer, as técnicas a usar em caso de que vos capturaram, não?

– Psi... pero não esperávamos uma cousa tão repentina. Além disso, alá dentro tinha-se uma visão distorcida da realidade. Pensava-se que o que havia fora da cidade universitária era como que havia dentro, e não era. Aquilo foi um ghetto que surgiu de uma realidade completamente peculiar. Então nós não pensávamos “bom, agora vão-nos colher” (...) pensávamos que íamos exportar a revolução.

– Não contemplávades a possibilidade de fracassar, estávades cheos de otimismo revolucionário.

– Claro. Bom, aprendemos técnicas de como eludir quando estás sendo seguido, por exemplo parando em frente de uma vitrina para ver quem tens detrás... entrar num sítio e esperar... nós eramos moito mais inteligentes que os militares.

– O curioso é que despois trabalhaches, de algum jeito, para os militares...

– Si... aí passa que eu fum um tipo mais ou menos marcado (identificaram-me) pero tive a sorte de cair na simpatia de um comandante de Mar e Guerra. Porque eu fum trabalhar no Instituto de Pesquisas Tecnológicas, que é um instituto público de investigação. Fum trabalhar no departamento de mecânica para produção de máquinas, ferramentas... O tipo que estava ao cargo, um tal Teixeira Mendes, era indiscutivelmente um militar de carreira, fijo um curso de marine nos USA, e era moi bem considerado. E “adoptou-me”, fijo o possível por... chegou a limpar o meu historial! É uma cousa que che ocorre uma vez na vida, como se che toca a lotaria. E isso possibilitou-me entrar a trabalhar na ENGESA. Eu trabalhava no IPT e nessa época desenvolvim, junto dum colega meu que era filho de alemães, um processador geométrico – que naquela época eram moi caros – que preparava os programas de control numérico para as máquinas operatrizes. Entrava com uns aspectos geométricos e saia já o programa preparado para produzir. Então, o Teixeira Mendes com quem eu trabalhava estava em contacto com a ENGESA, e fijo uma joint venture com o exército e com um grupo privado para desenvolver armas para o exército. Desse esforço surgiu o Cascavel, Cobra, blindados de assalto que fôrom moi vendidos para Líbia e para o Iraque.

[A conversa segue, mas a fita remata aqui]

Daniel Cohn-Bendit sobre a "ajuda" a Grécia

2010-06-16T09:26:00.004+01:00

Veemente intervenção deste célebre deputado no parlamento europeu. Paga a pena escoitá-lo (e ler os subtítulos para os que não sabemos francês); são apenas uns minutinhos..

Erich Mühsam

2010-06-12T18:01:00.009+01:00

Ocupamo-nos hoje de uma figura apaixonante. Nado em Berlin em 1878, Erich Mühsam foi contra a corrente já desde cativo, sendo expulsado do instituto na adolescência por rebelde e socialista. Participou em atividades contraculturais na dinámica Alemanha de princípios de século, escrevendo obras de teatro, vivendo em comunas (como esta) e difundindo ideias comunistas e libertárias. Desde 1908 residiu em Munique, onde repartiu o seu tempo entre o cabaret, o jornalismo e a agitação política, sendo arrestado em 1918 por antibelicista. Ao remate da guerra foi proclamada em Munique a República Soviética da Baviera, da que foi um dos seus dirigentes. Encarcerado ao remate desta aventura, foi amnistiado em 1924 e continuou as suas atividades políticas e culturais, adotando um tom cada vez mais radical - numa sociedade cada vez mais reaccionária. A sua sátira do nacional-socialismo e as suas proclamas revolucionárias (assim como o feito de ser judeu) valérom-lhe um arresto em fevereiro de 1933, com os nazis no poder. Foi recluído em vários campos de concentração, sofrendo toda classe de torturas e maus tratos até a sua morte o 11 de julho de 1934.

Na Wikipédia (como não!) pode-se ampliar esta informação, assim como na web Erich In English, onde se podem atopar diversos textos seus. Entre eles o que resume o seu pensamento político, intitulado "Liberar a sociedade do estado-o que é o anarquismo comunista?".

(O meu agradecemento a Vítor Martins Cacharrom, enciclopédia ambulante do socialismo e colaborador nesta web, por quem soubem do camarada Erich.)

Os dous de sempre

2010-06-01T22:14:00.007+01:00

Beiras e Camilo, o Camilo e o Beiras. Para mim, e sem discussão, as personalidades de maior talha política que tem dado esta nação desde a morte de Castelao. Duas ramas hipertrofiadas dessa árvore cativinha, quase bonsai, que é a esquerda (a de verdade, a consciente, a transformadora, a independente, a contracorrente) neste país. Dous pensadores, dous profissionais, dous políticos, dous escritores... dous homes nascidos num tempo (1936) que já quase nem é o nosso, mas que seguem a ser imprescindíveis (demasiado imprescindíveis). Todo isto vem a conto do último artigo do Beiras em Galicia Hoxe, escrito a raiz da concessão ao Camilo do "Pedrón de Ouro". Um artigo que se titula simplemente "Camilo" e que reproduzo a seguir.

Camilo

Xa era así cando nos coñecimos, inda ben novos il e máis eu. No período da miña mocedade no que vivin e traballei en Vigo, para a editorial Galaxia e a recén constituída Fundación Penzol. Anos sesenta. Viñérame de Madrid no outono do sesenta e tres. Cando exiliaran por segunda vez na sua vida a Prados Arrarte, con quen traballaba eu de profesor axudante e andaba a facer a miña tese doutoral. Prados participara o curso anterior no famoso "contubernio de Munich", un frustrado intento de "movida" internacional contra o rexime franquista. Á volta nen o deixaran descer do avión, e foise pra Latinoamérica, onde xa traballara na CEPAL durante os seus anos de exilio republicán. Algúns poucos "profes" novos movilizáramos ao estudantado madrileño en protesta e solidariedade con il. Pouca cousa. Só conseguiramos desbaratar a intriga dun adxunto oportunista que pretendía facerse coa sua cátedra -e ficarmos estigmatizados nós para o noso futuro académico naquela universidade. Fora daquela cando Galaxia me propuxera facerme cárrego da Revista de Economía de Galicia, que dirixía Xaime Illa. Víñenme, coa tese sen rematar. Decidin casar, e aluguei un piso novo do trinque na rua Pizarro, cáseque na esquina cos Capuchinos, que ía ser a nosa morada até o sesenta e nove. O azar quixo que noutro andar do mesmo edificio establecese o seu fogar Camilo Nogueira, que casara tamén polo entón e traballaba de enxeñeiro na Citroën. Foi así como nos coñecimos e até fomos viciños durante unha presa de anos.

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E xa vos era asi daquela -así mesmiño como foi sempre e segue a ser aínda: a encarnación mesma do optimismo da vontade. Porque -non sei se o sabedes- o Camilo évos un loitador nato que profesa e exerce o optimismo non por candidez, senón por vontade. Vontade de afirmarse e ser un mesmo, individual e colectivamente, como cidadán e como povo. Vontade de acadar o trunfo das suas arelas e o seu ideario, que consisten e resúmense na plena emancipación do povo galego, no libérrimo exercizo da sua soberanía decisoria. Ese optimismo da vontade faino enxergar decote calisquer situacións en percura das suas facianas positivas e os seus elementos potencialmente fecundos. E esa vontade de optimismo enxendra nil unha enerxía que o torna incansábelmente tenaz, cunha teimosía activa que ás veces mesmo semella obstinación obxetivamente infundada e pertinaz, mais que a fin de contas acha o seu fundamento naquela sabia sentencia popular de que "todo ten remedio menos a morte". O Camilo évos un apaixoado vitalista disfrazado na contención das maneiras que o revisten coa roupaxe da serenidade. Coido que xa temos il e máis eu anos abondo como pra que vos poida revelar sen incorrer en indiscreción algo que hai tempo me confiara un día: as suas tres paixóns inmarcesíbeis son Galiza, o idioma e Paz.

Naquiles anos de xestación da creba democrática co franquismo que non chegaría a nacer, Vigo era un fervedoiro da esquerda e do nacionalismo, daquela interconectados. Na dimensión social e na política, recíprocamente vencelladas. O movemento obreiro, liderado por "Comisións"; o frente cultural, as plataformas "tapadeira" do proselitismo e a axitación cívica -e as formacións políticas na clandestinidade: o PC e os recén fundados UPG e PSG. Dous mozos nacionalistas procedentes do "Brais Pinto" militan no comunismo: Cribeiro na procura dun PC galego que asuma as teses nacionalistas; Ferrin é o corazón e o cerebro da U no interior. Eu son "pexego". Tanto ten: os tres somos coma irmáns. Cribeiro monta o subversivo cine-club. "McFerrin" -Cribeiro dixit- promove, coa Queizán e o Leónides de Carlos, o combativo Colexio de licenciados e doutores. Xohana Torres e Franco Grande protagonizan o programa radiofónico "Raíz e Tempo". Até os cristiáns nacionalistas tentan orgaizárense en grupo político -Santiago Ximénez ha ser o máis esforzado nesa "impossible mission".

E niso todo está Camilo xa daquela: presidirá a Asociación Cultural de Vigo, fundada polo entón e nutrida de activos cidadáns antifascistas, fose cal for o prisma ideolóxico peculiar de cadaquen. Pouco máis logo promove Galicia Socialista, no eido estremeiro antre o PSG e a U -e en permanente simbiose con ámbolos dous grupos: todos eramos indispensábeis daquela, todos eramos camaradas con lentes e roles diferentes na mesma loita común, no teimoso esforzo por devolverlle a voz e o poder ao povo galego, no combate a prol dun auténtico poder popular. É mesmamente así como Camilo participa na elaboración dun breve documento que vai resultar premonitorio e marcar un fito na formulación estratéxica do nacionalismo galego finisecular: o famoso manifesto ou declaración conxunta UPG-PSG. Ese documento concíbese e redáctase a finais dos sesenta na morada de Camilo na rua Pizarro. Os redactores sómolo Ferrin, o pintor Xavier Pousa, Camilo e máis eu. Nesa enxoita declaración tracéxanse as coordenadas e séntanse os peares ideolóxico-políticos dun proxecto común frentista do nacionalismo popular galego, plural e recíprocamente solidário. Sen esa declaración, é dicir, sen a cultura política común que a enxendrou, non resultarían comprensíbeis nen a inicial AN-PG, nen o CFPG, nen o deseño e postulados básicos fundacionais do BNG no 1982. E Camilo estivo aí, non coma figurante, senón coma copartícipe da sua autoría. Nesa perspeitiva, a sua ulterior traxectoria política institucional e partidaria, deica a sua integración no BNG, xa nos noventa, se cadra ven ser un a xeito de periplo odiseico de "retorno ao Tagen Ata" primixenio.

Pasábanme estas remembranzas polo maxín o outro día, na casa rosalián da Matanza, durante a entrega do Pedrón de Ouro a Camilo Nogueira, mentras escoitaba a documentada "laudatio" de Justo Beramendi, a emotiva evocación de Manolo Caamaño -e o discurso en acción de grazas do proprio Camilo. O discurso do Camilo xenuino: xa era así cando nos coñecimos -pensei, e non puiden evitar sorrir por dentro, co sorriso que tenta eludir a emoción. E pensei tamén que, se Murguía estivese a escribir arestora "Os Precursores" cunha visión restrospeitiva do meio século que algúns levamos ao lombo, incluiría ao Camilo nesa rememoración.

Neste país "patas arriba" -discúlpame, Eduardo- só os cidadáns do común recoñecen e retribúen o meritorio esforzo de aquiles que máis xenerosamente levan loitado pola redención política da sua nación. Camilo foi o único deputado que tivo a nación galega no Parlamento europeu, a única voz insobornábel que alí bradou no noso idioma galego-portugués en sistemática defensa dos dereitos e liberdades sociais e nacionais do maltreito povo galego, o único cidadán que ali exerceu a nosa dignidade colectiva. Tamén foi o único euro-deputado que tivo o Bloque até agora mesmo. Pois na Matanza, a única ausencia estridente foina mesmamente a de calisquer membros de calisquer faccións da actual caste política institucional galega -con duas soas e únicas esceicións individuais. Ausencia precisamente dos que lle deben a cidadáns como Camilo a existencia das institucións políticas lexislativas ou executivas autonómicas -ou "autoanémicas"- nas que iles ocupan cárregos arestora. Pensei pra min que, á vista diso, se cadra o Camilo acabaría por asumir de vez que Galiza é unha colonia -e volvin sorrir por dentro, só que agora para escorrentar o noxo.

By the time I get to Arizona

2010-05-06T05:44:00.008+01:00

cartazes contra a lei na rua Mission, em San Francisco

Levo umas semanas na Bay Area, felizmente desconectado do que passa polo mundo mas não de todo do que passa neste bendito pais, sem dúvida o favorito de deus, os unitedstatesofamerica. E uma das movidas que mais se comentam estes dias é a polémica (por não dizer diretamente impresentável) lei aprovada polo estado de Arizona. Uma lei que, basicamente, outorga à policia estatal o poder de deter e eventualmente deportar a imigrantes indocumentados-algo que deveria ser potestade exclusiva das autoridades federais. Ainda mais: esta lei obriga a que a policia lhe requira a documentação a qualquera persoa que resulte sospeitosa de estar ilegamente no país. Mas, quem é sospeitoso? Evidente e innegavelmente, qualquera que tenha pintas de mexicano. Ainda que os promotores da lei o neguem, não hai nenguma razão objectiva que poida apuntar a que uma persoa não está a residir legalmente nos USA, agás o preconceito racial.

Agora bem, a aprovação desta lei tem suscitado um raro consenso... na sua contra. Por dar um exemplo local (para mim polo menos, hehehe), o concelho de San Francisco vem de anunciar a sua intenção de boicotar todas as empresas de Arizona, mentres a lei esteja em vigor. Grave e valente decisão, sem dúvida. Outro exemplo significativo é o do periódico da universidade de Stanford (a qual não se caracteriza por ser particularmente progressista), e que sacou um editorial oponhendo-se à lei. Mas quiçais o mais rechamante seja a jogada dos Phoenix Suns (a equipa de Arizona) que esta tarde jogárom o seu partido de playoffs contra os Spurs com umas camisolas que ponhiam "Los Suns". Coincide que hoje era o 5 de maio, a festa dos mexicanos. Mas esta chiscadela não era um inocente gesto de simpatia cara o vezinho do Sul: ao contrário, tanto os proprietários da equipa como os jogadores se preocupárom de sinalar que este gesto era político, e tinha como objectivo a derogação da devandita lei. Num comunicado oficial, o clube di que "o resultado da aprovação desta lei é que se questionam os nossos princípios básicos de igualdade de direitos e protecção polas leis". O capitão Steve Nash di que "obviamente, os jogadores temos um problema com o que representa esta lei para o nosso Estado e para as nossas liberdades". A mais alto nível, a associação de jogadores da NBA "apoia firmemente a revogação ou imediata modificação desta legislação". Mesmo o comissionado David Stern di que o que estão a fazer os Suns lhe parece "apropriado". Os Spurs, pola sua banda, queriam jogar com a camisola de "Los Spurs" mas não puidérom por problemas logístico/burocráticos. E todo isto num deporte e numa liga que, mália a esmagadora procedência "working class" e ainda afroamericana dos seus jogadores, quase nunca se significa politicamente... pois, como dixera Michael Jordan naquela famosa frase, "os Republicanos também compram zapatilhas".

Enfim, reconforta um chisquinho saber que hai uma maioria popular que se opõe a estas medidas, e que não vacila em manifestar a sua oposição mesmo em âmbitos nos que se poderia pensar que é melhor estar calado. Como banda sonora, vamos escoitar mais uma vez aos Public Enemy, que já 20 anos há tinham ao Estado de Arizona no ponto de mira. Good luck, brothers... show'em what'cha got!

P.S. Los Suns ganhárom o partido.

A Internacional Posadista: Socialismo Intergaláctico

2010-04-26T02:00:00.008+01:00

Através do blogue do Pedro soubem da existência desta curiosa seita: a 4ª Internacional Posadista (ver também aqui). Como o seu nome indica, são seguidores do argentino J. Posadas (1912-1981), quem foi sapateiro e jogador do Estudiantes de La Plata. Sindicalista revolucionário, fijo parte da 4ª Internacional e, a partir da ruptura desta em 1953, duma das facções que a sucederam (a de Michel Pablo). Mas chegou o momento no que, como bom trotskista, se decatou de que estava rodeado de contrarrevolucionários, e optou pola única saída possível: criar a sua própria escissão do movimento. Nascia assim em 1962 outra 4ª Internacional, a qual a partir de 1970 engadiu o apelativo de "Posadista" à sua denominação.

O tal Posada devia ser um figura, e a sua Internacional defendia algumas ideias, diriamos, moi do seu tempo. Em plena Guerra Fria, a psicose nuclear e a carreira espacial eram uma parte importante do espírito da época. E Posada deu resposta a estas inquedanças:

Convencido da inevitabilidade da guerra nuclear, despois da qual só quedaria em pé média Humanidade, decidiu tomar a iniciativa e avogar decididamente por um ataque nuclear da URSS e a China aos USA, não fosse o demo que os gringos se adiantassem. Traduzo as suas palavras da versão inglesa da Wikipédia (a mais completa): "A guerra nuclear é guerra revolucionária. Danará à Humanidade, mas não destruirá -nem pode- o nível de consciência acadado por ela... a Humanidade passará rapidamente através da guerra nuclear a uma nova sociedade humana - o Socialismo". Dr. Strangelove?

O outro grande tema da época era o contacto com civilizações extraterrestres. Isto não eram especulações de frikis, senão algo tomado moi a sério e no que se investírom moitos cartos. Quem tenha dúvidas, que lea "Cosmos" do meu admirado Carl Sagan ou qualquera outra obra sua: o tema estava na agenda, e seguramente com razão. E ante essa eventualidade, Posada aplicava a lógica marxista: se esses seres eram capazes de chegar à Terra, está claro que eram uma civilização mais avançada e, portanto... socialista. Se, por outra banda, ainda não contactaram com nós, podia ser porque não estavam interessados nem no capitalismo nem no socialismo stalinista dominante daquela. Mas a Humanidade devia pedir a sua ajuda para ultrapassar o estado atual das cousas, e usar os seus recursos para chegar ao socialismo. Isto é levar a crítica trotskista ao socialismo num só país a outro nível: a crítica ao socialismo num só planeta. Estas ideias as defendeu num escrito titulado, olho ao dado, "Os óvnis, os processos da matéria e da energia, a ciência e o socialismo". Despois de escrever algo assim um já pode morrer tranquilo.

Leo na wiki que cara o final da sua vida (sempre atento ao zeitgeist), Posada incorporara elementos New Age ao seu discurso, como a possibilidade de comunicação entre humanos e golfinhos. O dito, um home do seu tempo.

A dia de hoje, o Partido Obrero Revolucionario (Trotskista Posadista) ainda existe na Argentina, e, mira ti, apoia o governo de Cristina Fernández de Kirchner. Tenho que admitir que talvez aí si que se lhes foi um pouco a pinça... ;-)

Carvalho Calero, Língua e mais

2010-03-30T15:30:00.003+01:00

Deixo um par de vídeos que venho de descobrir do Professor Carvalho Calero. Já que o anti-lusismo militante da RAG o impediu no 2009 e no 2010 (ano do seu centenário)... que se lhe dedique o dia das letras galegas no 2011!

Direito ao delírio

2010-03-13T18:15:00.009Z

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Fermoso texto de Eduardo Galeano (de Patria Grande).

Ya está naciendo el nuevo milenio. No da para tomarse el asunto demasiado en serio: al fin y al cabo, el año 2001 de los cristianos es el año 1379 de los musulmanes, el 5114 de los mayas y el 5762 de los judíos. El nuevo milenio nace un primero de enero por obra y gracia de un capricho de los senadores del imperio romano, que un buen día decidieron romper la tradición que mandaba celebrar el año nuevo en el comienzo de la primavera. Y la cuenta de los años de la era cristiana proviene de otro capricho: un buen día, el papa de Roma decidió poner fecha al nacimiento de Jesús, aunque nadie sabe cuando nació.

El tiempo se burla de los límites que le inventamos para creernos el cuento de que él nos obedece; pero el mundo entero celebra y teme esta frontera.

Una invitación al vuelo

Milenio va, milenio viene, la ocasión es propicia para que los oradores de inflamada verba peroren sobre el destino de la humanidad, y para que los voceros de la ira de Dios anuncien el fin del mundo y la reventazón general, mientras el tiempo continúa, calladito la boca, su caminata a lo largo de la eternidad y del misterio.

La verdad sea dicha, no hay quien resista: en una fecha así, por arbitraria que sea, cualquiera siente la tentación de preguntarse cómo será el tiempo que será. Y vaya uno a saber cómo será. Tenemos una única certeza: en el siglo veintiuno, si todavía estamos aquí, todos nosotros seremos gente del siglo pasado y, peor todavía, seremos gente del pasado milenio.

Aunque no podemos adivinar el tiempo que será, sí que tenemos, al menos, el derecho de imaginar el que queremos que sea. En 1948 y en 1976, las Naciones Unidas proclamaron extensas listas de derechos humanos; pero la inmensa mayoría de la humanidad no tiene más que el derecho de ver, oír y callar. ¿Qué tal si empezamos a ejercer el jamás proclamado derecho de soñar? ¿Qué tal si deliramos, por un ratito? Vamos a clavar los ojos más allá de la infamia, para adivinar otro mundo posible:

el aire estará limpio de todo veneno que no venga de los miedos humanos y de las humanas pasiones;

en las calles, los automóviles serán aplastados por los perros;

la gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por la computadora, ni será comprada por el supermercado, ni será mirada por el televisor;

el televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia, y será tratado como la plancha o el lavarropas;

la gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar;

se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez, que cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño sin saber que juega;

en ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a cumplir el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo;

los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas;

los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas;

los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos;

los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas;

la solemnidad se dejará de creer que es una virtud, y nadie tomará en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo;

la muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por defunción ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso caballero;

nadie será considerado héroe ni tonto por hacer lo que cree justo en lugar de hacer lo que más le conviene;

el mundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra la pobreza, y la industria militar no tendrá más remedio que declararse en quiebra;

la comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio, porque la comida y la comunicación son derechos humanos;

nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión;

los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura, porque no habrá niños de la calle;

los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no habrá niños ricos;

la educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla;

la policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla;

la justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda;

una mujer, negra, será presidenta de Brasil y otra mujer, negra, será presidenta de los Estados Unidos de América; una mujer india gobernará Guatemala y otra, Perú;

en Argentina, las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria;

la Santa Madre Iglesia corregirá las erratas de las tablas de Moisés, y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo;

la Iglesia también dictará otro mandamiento, que se le había olvidado a Dios: «Amarás a la naturaleza, de la que formas parte»;

serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma;

los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados, porque ellos son los que se desesperaron de tanto esperar y los que se perdieron de tanto buscar;

seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que importen ni un poquito las fronteras del mapa o del tiempo;

la perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses; pero en este mundo chambón y jodido, cada noche será vivida como si fuera la última y cada día como si fuera el primero.
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Por fim...

2010-02-24T19:08:00.004Z

En galego, proba e verás from Coordinadora Galega ENDL on Vimeo.

... uma campanha a prol do galego que não causa vergonha alheia.

Denantes folgazanas que escravas

2010-02-12T19:49:00.004Z

(de aqui)

Crónica da Rolda de Rebeldia

2010-01-31T20:03:00.007Z

(esta informação, sempre parcial, pode-se complementar com as de Galicia Hoxe, Xornal, Vieiros, ou os blogues Galizia Ecosocialista, o blog do Xoán, O funambulista coxo ...)

O passado sábado 30 de janeiro tivo lugar a Rolda de Rebeldia, convocada polo Encontro Irmandinho para debater várias questões de atualidade com setores da esquerda social e política do nosso país. Cheguei ao hotel Compostela quando a primeira jeira, a “da procura”, estava rematando. Assim que apenas pudem ouvir a Eduardo Rego, Xabier Macias, Xoán Hermida e Xavier Ron debater sobre as preguntas: é o modelo de partido clássico inoperante? Compre construirmos esse novo referente político-social? E se é assim, de que modelo organizativo devemos dotar-nos? É o aceso às instituições necessário?

A seguinte era a “Jeira da Irmandade”, na que se pretendia falar sobre como criar as canles de comunicação, participação e irmandade entre a esquerda social e a política; e quais são as exigências da cidadania e dos movimentos sociais no eido da sua relação com as organizações políticas. Começou falando Antón Gómez-Reino (Tone), do centro social A treu! da Crunha. Tanto na sua intervenção como na de Xosé Maria Garcia (Verdegaia) predominou o cepticismo sobre a utilidade dos partidos atuais e a sua capacidade de impulsar mudanças do sistema. Se algo ficou claro é que a esquerda chamada “social” é também “política” (se bem isto receberia despois a matização dende o público de X.M. Beiras, quem lembrou a distinção gramsciana entre sociedade civil e sociedade política); e que não está disposta a ser instrumentalizada polos partidos (questão espinhenta que provocou, segundo lamentou Raúl Asegurado, que moitos movimentos sociais se negaram a participar na Rolda). Uma intervenção totalmente diferente foi a de Manuel Casal Lodeiro, quem fijo uma proposta audaz e radical: a apresentação de candidaturas unitárias de toda a esquerda transformadora, baixo a forma da democracia direta. Careceriam de programa eleitoral e apresentariam candidatos sem adscrição partidária, e apoiariam-se de jeito fundamental nas possibilidades que oferecem as novas tecnologias (principalmente internet) para a toma de decisões de forma assemblear e assíncrona. Não totalmente inovadora, mas interessante, ainda que talvez um pouco ingenua, e digo-o porque presupom que esta forma dificultaria a manipulação da vontade popular por parte de setores/oligarquias, algo que eu—ao igual que outros do público—não vemos claro. E de facto, o próprio Manuel Casal admitiu que isto precisaria para ter êxito da existência de meios de comunicação “livres” (“não manipuladores”, entendo eu)... pero é que, se se dera esta condição, moitas outras cousas seriam bem diferentes! E outras formas moito menos radicais seriam também eficazes. Enfim, polo menos lembramos os provos, que já é algo. A intervenção restante foi a de Goretti Sanmartín, menos concreta mas que rematou por ser uma das mais louvadas da jornada, por poética e também, em menor medida, polo fermoso galego que empregou.

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A tarde começou com a “Jeira das mil vozes”, centrada nos mecanismos e ações a empreender para afondar na criação de massas críticas que exijam um câmbio radical do nosso modelo de sociedade partindo da realidade galega de hoje. Começou Manuel M. Barreiro, quem não eludiu a autocrítica (tivo responsabilidades de governo no governo bipartito) e puxo ênfase em vários conceitos: leitura conseqüencialista das nossas ações; importância dos processos fronte as estruturas; organizações mais líquidas e transversais (comunidades de propósito); empoderamento cidadão. Uma interessante reflexão que culminou com duas citas bem diferentes: por uma banda, a constatação de Trotsky da existência das condições objectivas, pero não das subjectivas; e por outra, uma frase de Alastair Campbell, assessor de Tony Blair, dizindo que hai que pensar em como chegar ao eleitor que trabalha, coida dos filhos, viaja um pouco, e de quando em vez se interessa pola política. Outra achega heterodoxa foi a de Xoán Carlos Carreira, quem falou dos “7 sapatos sujos” de Mia Couto: hábitos que compre deixar na porta, como por exemplo o medo à discrepância—algo positivo tanto se se expressa em privado como de portas afora. Pareceu-me atinada e ilustrativa a sua visão dos problemas políticos como sistemas com mais incógnitas que equações, o que implica a existência de múltiples soluções (e o seu caráter “caótico”—ainda que eu gostaria mais de “nonlinear”—ao depender fortemente das condições iniciais). Falou também Luísa Ocampo, de Mulheres Nacionalistas Galegas; ainda que mais que falar berrou, e isto não é exageração pois quase me doem os ouvidos. Empregou ademais um tom que parecia estar a botar-nos uma bronca, algo que não me gusta especialmente (é por isso principalmente que não me é doado empatizar com Paco Rodríguez), e por se fora pouco um galego terrível, uma sorte de castrapo semi-reintegrado... moito mais pobre, por certo, que o de Mónica Alzate, colombiana que representou ao Foro Galego da Imigração e que repassou a história e as atividades desta organização.

A derradeira jeira, a “Partilhada”, era também a mais agardada (e na que mais se encheu a sala, superando—a olho—as 150 persoas), por ser onde os representantes de partidos políticos debatiam as achegas anteriores. Começou Beiras em representação do Encontro Irmandinho, enfatizando que uma força que se diga de esquerdas tem que usar as instituições sem medo a perder o poder, pois é preferível estar nel só 6 meses e que te botem, se és quem de implementar políticas que despois tardem anos em ser desmontadas. Neste senso, a labor destas forças seria a de levar às instituições as reivindicações das organizações que o sistema quer excluir. Medidas que a dia de hoje iriam a prol do equilíbrio ecológico, a prol de rachar a lógica de mercado, de agrandar o espaço social público, etc.

A seguir falou Carlos Morais (Primeira Linha), quem já começou admitindo que o seu discurso não ia estar em sintonia com a composição da sala. Abofé que não; ao igual que no documento que enviara para o debate na rolda, adicou-se a desqualificar boa parte do dito anteriormente polos demais ponentes. Apostou em troques polo que já está inventado: partido de vanguarda para liderar o movimento popular, denúncia dos pequeno-burgueses e do revisionismo posterior a Lenine e Rosa Luxemburgo. A sua crítica do conceito de “cidadania”, segundo el espúrio e conseqüência do tão pernicioso aggiornamento, traeria cola.

Mariano Abalo (FPG) adotou uma atitude totalmente oposta, tendendo pontes e urgindo a marcar a folha de rota para reconduzir o país sem mais demoras. Seria catastrófico, apontou, se quem marcasse a estrategia a seguir fosse (mais uma vez) a UPG. Rematou com voz de ânimo e otimismo, e insinuando o seu apoio a uma eventual aliança do seu partido com os descontentos do BNG, liderada por Beiras.

Foi então o turno de Xoán Bascuas, representando a +BNG em substituição de Carlos Aymerich, quem desculpara a sua ausência por um problema vocal. Levou-lhe a contrária a Morais e reivindicou o valor do conceito de cidadania; também dos partidos políticos. Observou que o modelo de democracia direta proposto por Casal Lodeiro não estava isento do risco de cair baixo control das oligarquias, sejam dum ou doutro tipo. E apostou, entre outras cousas, por vencelhar nacionalismo (autodeterminação coletiva) com participação cidadã (autodeterminação individual).

Uma vez falaram os da mesa, figero-no os representantes de outras organizações políticas, que estavam sentados na rea dianteira. Principiou Miguel Abraira (Movimento pola Base), dizindo que o problema está já em assumir a escala de valores do capitalismo. Salientou a importância da atual crise energética, sistêmica e global; e entre outras questões, a importância de pedir não só a soberania, senão a independência formal. Rematou apelando ao respeito mútuo entre nacionalistas, e afirmando que o MpB estará em qualquer processo de reagrupamento da esquerda que seja popular, e não de elites como o BNG atual.

A intervenção de Charo Lopes foi moi breve, seguramente como correspondia a quem representava uma organização plural como Causa Galiza, onde ademais participam alguns coletivos que já estavam presentes na Rolda. Quiçais o mais significativo foi o seu rechaço explícito a qualquer tipo de reforma estatutária.

Polo PCPG, Xosé Collazo começou propiciando uma das anedotas da noite, ao comentar de bom humor que não estava afeito a falar de pé e preferiria estar sentado na mesa; imediatamente Beiras ergueu-se e cedeu-lhe o posto. Expressou o seu agradecimento por ter sido convidado ao ato e parabenizou à organização por favorecer o debate, assim como polo nível das aportações. Mostrou a sua vontade de construir algo novo a partir destas idéias, e afirmou que é preciso tomar decisões com urgência neste senso. Ofereceu a disposição do PCPG a participar na construção dum espaço unitário, desde o respeito às demais forças do país.

Finalmente, Roberto Laxe (Corrente Vermelha) valorou positivamente o debate, por vir dum fracasso—o do bipartito—que não era qualquer fracasso, pois causara que alguns dos debates que celebrados na Rolda pareceram sessões de psicoanálise. Lembrou o caráter não-nacionalista da sua organização (uma das cissões do PC opostas à deriva eurocomunista), mas si autodeterminista, sendo uns dos fundadores de Causa Galiza. E apostou por se dirigir unicamente à classe trabalhadora, entendendo como tal (olho ao piolho) os trabalhadores assalariados.

Foi então o turno das intervenções desde o público, que fôrom moitas e variadas. Algumas centrárom-se em se o conceito de cidadania era acaído ou não, erguendo-se vozes desde o público que se uniam ás de Morais ou Abraira que a consideravam “retrógrada”, pois “cidadãos somos eu e Amancio Ortega, e supostamente temos os mesmos direitos, mas é mentira”; e avogando por empregar unicamente o de classe social. Isto alporizou notavelmente ao Beiras, quem defendeu que o conceito vinha da estrema esquerda revolucionária do s. XVIII (“de Robespierre, óstia!”); e que se eles defendiam, p.ex., a sanidade pública, pedia-na tanto para Ortega como para o vezinho que estava no paro. [Tenho que dizer que para mim dirigir-se não à cidadania senão à classe trabalhadora, se esta é definida como conjunto dos assalariados, pareceria-me um disparate. Por uma razão: porque implicaria incluir entre os “oprimidos a liberar” a assalariados como um juiz, um alto executivo ou um controlador aéreo (tão de moda ultimamente); e entre os “opressores a combater” a trabalhadores por conta própria como um eletricista, um pequeno labrego ou um quiosqueiro. E por certo, o Morais não tem um bar?]

Não pudem ficar até o remate, assim que me perdim os cánticos rituais (hino e internacional) e a conclusão do debate, mas coido que assistim ao fundamental. Veremos como continua o processo, pois isto não remata aqui: a Rolda é só um dos elos do Vieiro traçado polo Encontro (que maneira de falar, isto parece Tagen Ata!). Foi, isso si, um debate viçoso, tanto no tocante aos movimentos sociais como aos contatos entre partidos políticos. E aqui especialmente é onde saím com boas vibrações, pois, persoalmente, si que que penso que temos moito que ganhar com uma recomposição organizativa do campo da esquerda galega transformadora. E para a minha sorpresa atopei receptividade a esta idéia, especialmente, creo, entre a FPG, o PCPG ou o MpB—três coletivos que ao meu modo de ver deveriam confluir com urgência, entre eles e com outros, possivelmente mesmo com o Encontro Irmandinho. Para isto será imprescindível que se visualize que hai moito por ganhar; do contrário, cada setor preferirá seguir a cultivar tranquilamente a sua leira particular—e não fará sentido debater sobre o que fazer nas instituições nem cousa semelhante, porque serão inalcançáveis. Confio em que este seja um ano no que se deam passos importantes, pois a questão é urgente. E hai motivos para a esperança: olho, por exemplo, ao processo chamado FPG2010.

E pur se muove...

Programa da Rolda de Rebeldia

2010-01-20T15:53:00.002Z

Começa a conta atrás para a Rolda de Rebeldia, que terá lugar dentro de 10 dias: o 30 de janeiro em Santiago DC. O programa provisional pode-se consultar aqui, ou na própria web da Rolda. A pertinência das temáticas e a pluralidade das intervenções augura um debate apaixonante. Ali nos veremos!

Mil dias: a experiência chilena da Unidade Popular (e III)

2010-01-17T20:58:00.014Z

Por fim! Vítor Manuel Martins escreve, em exclusiva para outraesquerda, a 3ª e derradeira entrega da crónica da unidade popular chilena.

UNIDADE E OFENSIVA DA UP

O mesmo dia da sua tomada de pose, o Presidente Allende nomea o seu primeiro governo composto por 4 ministros socialistas (Interior, Negócios Estrangeiros, Habitaçom e urbanismo e Secretaria Geral), 3 comunistas (Fazenda, Obras Públicas e Trabalho), 3 radicais (Educaçom, Defesa e Minaria), 2 do PSD (Terras e colonizaçom e Saúde), 1 do API (Justiça), MAPU (Agricultura) e independente (Economia, fomento e reconstruçom). Nom presença feminina no executivo, mas prevê-se a criaçom dum Ministério da Família que estaria a cargo dumha mulher.

O «cérebro» económico do governo é o economista independente Pedro Vuskovic, que levaria a cabo o plano de transiçom do capitalismo para o socialismo. O plano de reactivaçom económica posto em marcha basearia-se em dous princípios socializantes: a distribuiçom dos ingressos e a expansom da despesa pública para lutar contra o desemprego e o reduzido peso dos salários no PIB.

Allende nom dispom de maioria parlamentar (a oposiciçom conta desde 1969 com 62% da representaçom no Congresso e 54% do Senado) polo que decide governar por decreto baseando-se num Decreto Lei promulgado em Agosto de 1932, durante a chamada República Socialista e que nom fora derrogado.

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Desde os primeiros dias o Governo puxo-se a trabalhar no cumprimento rigoroso das “40 medidas” do programa da UP, tomando a iniciativa política. Para realizar as transformações estruturais propostas conta com alguns instrumentos legais importantes como a Lei de Reforma Agrária aprovada durante o governo de Frei (1964-70) que, com limitações, permite acelerar a expropriaçom das grandes fazendas. Dam-se igualmente os primeiros passos na construçom da Área da Propriedade Social (APS) com a expropriaçom de empresas e a nacionalizaçom do sistema bancário. Assina-se um Acordo CUT-Governo sobre a participaçom dos trabalhadores na área nacionalizada para alargar a sua participaçom na vida política e também para veiculizar o apoio das bases mobilizadas à nova política económica. Na cena internacional o Governo promove a abertura de relações diplomáticas com os países do bloco comunista: restabelecem-se de imediato as relações com Cuba e mesmo com o regime provisório revolucionário do Vietname do Sul.

Num clima de euforia, em Janeiro de 1971 durante o XXIII Congresso Geral Ordinário do PS impom-se a corrente encabeçada por Carlos Altamirano face o até entom Secretário Geral, Aniceto Rodríguez, mais comprometido com a estratégia política representada por Allende. Destarte o mando político do principal partido do governo ficava a maos dumha direçom pouco comprometida a reforçar a gestom do governo. A este acontecimento Allende refere-se nos seguintes termos: «Nós dixemos que as transformações e as mudanças vam-se fazer dentro da democracia burguesa. E se o companheiro Altamirano estima que devemos ir mais rápido, eu diria-lhe porque nom vamos ir mais rápido. O Presidente do Chile sou eu, e tenho muito respeito polo companheiro Altamirano e direi-lho sempre. Ouvirá a sua comissom política, assim como escuto a opiniom dos demais partidos. Mas, imposições, de nengum chefe de partido e de nengum partido. Tenho a obrigaçom de cumprir o programa da UP dentro do caminho que nos traçamos e disso ninguém me irá afastar».

Ao cabo de cinco meses de estar no Governo, nas eleições municipais de Abril, a UP conseguiu um triunfo ao obter 49,73% de votos face o 48,05% da oposiçom. Retrospetivamente este seria o momento mais acaido, tal como fixo Hugo Chávez em 1999, para aprovar um referendo que permitisse convocar umha Assembleia Constituinte que elaborasse umha nova constituiçom.

Em 11 de Julho o Congresso aprova por unanimidade a Reforma Constitucional que permite a Nacionalizaçom do Cobre e outras riquezas básicas sem pagar indemnizações devido aos grandes lucros obtidos na sua gestom anterior. Allende considerava este recurso natural como o «soldo do Chile» e a sua nacionalizaçom como «a segunda independência» do país.

UNIDADE E OFENSIVA DAS FORÇAS OPOSITORAS

O fortalecimento que supuxo o aumento considerável do apoio popular à gestom do governo tivo a sua contrapartida na sensaçom de impotência na direita, que se debatia em torno a diferentes estratégias. Se bem o PN, dirigido por S. Jarpa com a tutela financeira e técnica da CIA, nom duvidava em apostar polo golpismo, o PDC e a sua base social de apoio debatia-se entre as posições avançadas partidárias da colaboraçom com o governo e a oposiçom frontal da asa de direita encabeçada polo ex-presidente Frei. O assassinato em 8 de Junho de Pérez Zujovic, ex-ministro do Interior do governo de Frei, efetuado por umha chamada Vanguarda Organizada do Povo, permite ao setor freista recuperar a liderança do PDC. A partir de entom produze-se um achegamento de posições com o PN.

Em Julho, no seu Primeiro Congreso, o MAPU assume o marxismo. Previamente Allende e outros setores pressionaram à direçom do MAPU para que nom adoptasse essa definiçom, até o ponto de umha delegaçom do MAPU ter sido convidada a Cuba. Numha conversa de várias horas com o Comandante Fidel Castro, este aconselhou que adoptassem umha definiçom cristá de esquerda com o argumento de que o marxismo já estava representado por vários partidos. Em desacordo com a decisom tomada, um grupo de militantes do MAPU, entre os que figura o ministro de Agricultura, J. Chonchol, formulam a necessidade de criar umha alternativa política para os setores cristãos. A este grupo discrepante unirá-se um setor de militantes contrários à deriva direitista do PDC e de cuja confluência constitui-se o Movimento de Esquerda Cristá (MIC) em Agosto. Esta nova organizaçom postula o apoio do cristianismo popular ao governo de Allende e aspira a expressar numha força socialista a luta do cristianismo libertador.

Durante o seu XXV Congresso (31 de Julho-1 de Agosto), o Partido Radical entra em crise ao assumir, contrariamente ao que o partido historicamente representava, umha linha a favor da «luta de classes e a necessidade de terminar a exploraçom do homem polo homem». Com efeito, a corrente popular a favor do governo era demasiado forte mesmo para as massas da pequena burguesia. Os setores contrários a esta linha, entre os que figuram 5 senadores e 9 deputados, abandonam o partido e constituem o Partido da Esquerda Radical (PIR) «para representar os interesses da classe média». Se bem num primeiro momento nom se atrevem a se manifestar abertamente contra o governo da UP, acabaria passando-se em Março de 1972 à oposiçom contribuindo a solidificar o bloco da direita.

Com relaçom à táticas mais adequadas para a construçom do socialismo e o bom sucesso do Governo popular vam-se conformando duas linhas no seio de forças da esquerda. Segundo o PC todas as forças da UP deviam-se volcar no cumprimento do programa, opor-se às tentativas da ultraesquerda de dentro e de fora (nomeadamente o MIR) e apostar pola açom legal de avançar ao socialismo. Com esta tese concordava o Presidente Allende, o PR e setores minoritarios «allendistas» do MAPU e PS. Por outro lado o MIR (que denunciara publicamente por primeira vez o reformismo da UP em Abril), a direçom do PS e MAPU eram partidários de deixar de lado o programa e lutar polo socialismo. Em Novembro a direçom da UP avisa que, perante a ocupaçom de terras por camponeses fomentadas pola ultraesquerda, as expropriações fariam-se com a lei vigorante. Em contra deste critério a direçom local da UP da província de Linares e o MIR subscrevem umha declaraçom na que se exige umha reforma agraria radical para já.

Entre 11 de Novembro e 4 de Dezembro tem lugar umha visita de Fidel Castro a Chile. Num discurso pronunciado no Estado Nacional, acompanhado polo chefe do governo de Cuba, Allende di: «Defenderei esta revoluçom chilena e defenderei o governo popular porque é o mandado que o povo me entregou. Nom tenho outra alternativa. Só acribilhando-me a balaços poderám impedir a minha vontade que é fazer cumprir o programa do povo». Numha troca de prendas, Fidel entrega-lhe umha metralhadora.

Coincidindo com a visita do mandatário cubano, em Dezembro o movimento de «caçarolas vazias» organizada polas mulheres dos bairros ricos com assessoramento da CIA (reconhecido em 1974) protagonizam violentas manifestações com o pretexto da escaseza, falta ou crescente preço dos bens de primeira necessidade. Um amplo setor da classe média (mobilizam-se até 80.000 pessoas) começa a se aderir, consciente ou inconscientemente, às fileiras do fascismo. Trata-se de um problema que o governo nom pode aplacar porque os deputados da direita negam-lhe os votos para atuar legalmente contra o roubo, a especulaçom e o premeditado desabastecimento de subministros. Assim todo, ao cabo de um ano, incrementarom-se os salários reais um 66%, o desemprego baixou do 8,3% ao 3,8%, o PIB cresceu um 7,7%, a inflaçom baixou em mais de 12 pontos, incrementou-se em 19,4% a taxa de ecolarizaçom infantil, 5,3% a da primária, 15,5% a da secundária e 23,9% a universitária.

Segundo refere Marta Harnecker, a estratégia da direita estivo orientada por seis princípios:

1. Tentar dividir à UP estimulando umha suposta linha divisória entre partidos «marxistas» e partidos «democráticos» e utilizando o fantasma do anticomunismo.

2. Manter a tuda custa o controle dos meios de comunicaçom num momento em que a oposiçom controlava o 86% da imprensa e o 70% das cadeias de radiodifusom existentes no país, entre as que se achavam as cadeias de maior audiência.

3. Defender a propriedade privada usando todos os mecanismos legais e meios de pressom para adiar a APS.

4. A criaçom de umha consciência anti-UP nas forças armadas amplificando tudo aquilo que pudesse dar umha visom «caótica», «anárquica», de «desgoverno ou vazio de poder» ou tendências «totalitárias e antidemocráticas». O ponto central da sua campanha foi a denúncia da existência de grupos armados em detrimento das únicas forças armadas que deviam existir no país.

5. Conquistar as camadas médias para agir contra o governo apoiando-se para isso na sabotagem da produçom mineira, nos colégios profissionais ou utilizando às universidades.

Mas o objetivo fundamental seria provocar o fracasso económico do governo popular. As medidas começam a serem aplicadas imediamente após a vitória eleitoral com a fuga de capitais, o contrabando de dólares, a paralisaçom dalgumhas indústrias, o cesamento da importaçom de matérias primas e peças de resposiçom necessárias para o funcionamento da indústria,...

A partir de 1972 o Congresso inicia umha série de acusações constitucionais em contra dos ministros e altos funcionários do Governo. Para implementar este boicote parlamentar a oposiçom começa a utilizar a maioria simples do Congresso para desacreditar o governo. Mediante as acusações, a oposiçom abre um conflito de poderes entre o Parlamento e o Presidente da República. No apogeu desta campanha, a oposición destitui um alto funcionário da UP cada dez dias em três meses de 1973.

Em Fevereiro de 1972 o Comité Nacional da UP reflexiona sobre a situaçom e as prioridades a encarar. Para o governo, a falta de abastecimentos nom era devida à menor produçom senom ao maior consumo popular criado pola nova política de distribuiçom do ingresso e aos efeitos gerados polo mercado negro. Mais umha vez constatarom-se as diferenças sobre a estratégia a seguir existentes entre consolidacionistas (Allende, PC, PR e um setor do PS) e a asa esquerda (PS, MAPU e MIC). Enquanto os primeiros argumentavam sobre a necessidade de deter o proceso de reformas, consolidar o ganhado e procurar o apoio eleitoral mais amplo antes de avançar, os segundos advogavam por acelerar o ritmo das reformas, aprofundando o processo de nacionalizaçom e de pôr-se à frente das lutas sociais. As diferenças entre uns e outros, no concreto, situavam-se em se o governo deveria ir adiante ou nom na expansom do setor estatal, negociar ou nom com a burguesia na procura dum amplo consenso para implementar a política e assim conquistar à classe média ou lançar-se à luta ideológica para ganhar novos apoios.

Nessa altura o Congresso vota por maioria simples o Projeto Hamilton-Fuentealba do PDC, exigindo um acordo do Congresso para nacionalizar as empresas. O projeto, que visa desmontar as bases legais da APS e da participaçom dos trabalhadores, foi vetado polo presidente.

CRISE DE DIRECÇOM NA UP

Em Março dá-se a conhecer um documento de análise da direçom do PS no que se realiza umha crítica aberta à tese consolidacionista apostando por superar o limites da legalidade vigorante: «Umha vez entramos a discrepar com o PC pola sua conceiçom diferente da forma em que deve gerar-se o novo poder dos trabalhadores. Nós insistimos em que esse poder há que ir conquistando-o progressivamente, em todos os lugares, democraticamente, de abaixo arriba, impondo situações de fato, estejam ou nom explicitados nas leis e regulamentos. Se as massas tomarem a cada vez mais responsabilidade, mais atribuições, nom haverá constituiçom política nem governo capaz de lhes retirar este poder e os direitos alcançados... Enquanto aos (membros do PS) que tenhem relaxado a sua conduta, seremos extremamente severos... ".

Em Maio os filiados da CUT elegem por primeira vez em votaçom direta a sua direçom, dando os trabalhadores um amplo respaldo (67,2%) aos candidatos da UP. Dentro dela o PC obtém a primeira maioria (30,9%) frente o PS (26,4%). Contodo, o PDC mostra um amplo apoio ao obter 26,3% e fazer-se com a direçom provincial de Santiago, o qual vem a demonstrar que nom estava claramente definida por parte da esquerda a política a seguir perante os setores médios.

Esse mês umha nova conferência da UP em Lo Curro eleva o tom da análise sintetizando as diferenças de estratégia em slogans sugestivos: Avançar consolidando, em versom comunista ou Avançar sem patuar, segundo os socialistas. A linha consolidacionista (PC, PR e allendistas do PS e MAPU) imponhem os seus critérios perante a inexistência de umha alternativa clara: nom haveriam futuras incursões contra o capital privado nem tampouco mais desafios ao Estado. Segundo Allende, as concessões à burguesia assegurariam o seu respeito polos procedimentos constitucionais. Com o objeto de romper a frente opositora a conferência da UP decide retomar as suas conversas com o PDC (temporariamente suspensas um mês antes) e reafirmar o seu compromisso. Em consequência P. Vuskovic é substituído no ministério de Economia por O. Millas (PC).

Mais umha vez as diferenças exteriorizarom-se em Concepción, quando a finais de Julho parte da UP local (PS, MAPU, MIC e PR), apoiada polo MIR, pediu umha Assembleia Popular para Chile que substituisse o Parlamento burguês. O PC autoexclui-se do projeto, qualificando-o como «umha manobra reacionária e imperialista, que usava a elementos da ultraesquerda como escudos». Allende condena duramente a proposta, argumentando que criar um poder dual no Chile era um ato de «marcada irresponsabilidade», porque o governo do Chile representa os interesses de toda a classe traballadora. Se bem PR ou MAPU retificarom, o PS respondeu afirmando que essa Assembleia era «umha grande tarefa que se deverá desenvolver nas comunas que ofereçam asmelhores condições».

PARO DE OUTUBRO: AGUDIZAÇOM DOS CONFRONTOS

Entre 11 de Outubro e 5 de Novembro tem lugar o chamado «paro de Outubro», que viria agudizar ainda mais o conflito entre o governo e a oposiçom. Os empresários decidem paralisar a produçom, unido à greve dos camionistas e colégios profissionais. A CUT instrui os trabalhadores a tomar os postos de trabalho e responsabilizar-se da produçom. As massas, compreendendo o perigo, respondem com umha mobilizaçom que logra frustrar a tentativa contra-revolucionária: as empresas abandonadas polos patronos som ocupadas polos trabalhadores organizados em Cordões Industriais para manter a produçom. Criam-se as Juntas de Abastecimento e de Preços para assegurar a distribuiçom e comercializaçom de produtos de primeira necessidade ameaçados pola especulaçom, o açambarcamento e o feche dos negócios e os Comandos Comunais para coordenar a nível local as tarefas de manutençom dos serviços públicos.

O exército, encabeçado polo Comandante-em-Chefe, o general Carlos Prats, impede a extensom do caos às cidades e comunicações. O Governo atua com firmeza: Allende forma um executivo cívico-militar onde, junto a ministros da UP e da CUT, participam membros das forças armadas que pom fim ao paro. O general Prats é designado Ministro do Interior e iniciam-se negociações com a direita e os dirigentes patronais. Os trabalhadores organizados nos Comités Coordenadores manifestam a súa rejeiçom à decisom da UP, crítica à que se adere o PS contra umha «saída que escamoteia umha vitória na fase decisiva do processo» e solicita a criaçom do poder popular. Altamirano reivindicou as «exigências de poder que as massas organizadas exercerom de fato através de múltiplas formas, entre elas os Cordões industriais, os Comandos comunais, as frentes patrióticas, surgidas durante a crise de Outubro».

PERÍODO DE TRÉGUA. A LUTA TRASLADA-SE AO TERRENO ELEITORAL

Num dramático discurso pronunciado em 2 de Dezembro perante a Assembleia Geral das Nações Unidas, o Presidente Allende denuncia «o bloqueio invisível» do que é vítima Chile por parte das grandes companhias multinacionais. Os créditos destinados a Chile polo BID, o FMI e o BM a partir de 1970 cairom a cifras simbólicas, o que tornou o país num devedor nom solvente nos mercados financeiros internacionais. Aliás, a queda em movimentos político-especulativos do preço do cobre, principal fonte de divisas do país, deteriorou drasticamente a economia, paralisando a política salarial que permitira o clima de adesom ao governo entre o operariado e os setores medios-baixos durante o primeiro ano.

Na procura de apoio para resolver os problemas derivados do boicote interno e externo, Allende viaja à URSS com o propósito de conseguir um crédito de 500 milhões de dólares, que se requeriam para safar as dificuldades mais imediatas. Porém, o governo soviético apenas concedeu um crédito de 27 milhões de dólares en matérias primas e produtos alimentares acrescentando 20 milhões de dólares a um crédito anterior.

Em Janeiro-Fevereiro de 1973 abre-se umha nova fonte de conflito público no seio da UP: o PS através de Altamirano defende numha carta remetida a Luís Corbalán, Secretário Geral do PC, o desenvolvimento de organizações independentes do governo como os Cordões Industriais. Na sua resposta, L. Corbalán manifesta: «Um poder popular independente do governo? Eis o objetivo do MIR. Mas acontece que quem está, como já se tem dito, sob o fogo do imperialismo e da olgarquia, dos Jarpa e dos Frei, e a quem estes querem derrocar, nom é o fantasmagórico poder popular independente do governo do que fala o MIR e que só existe na cabeça quente dos seus dirigentes, senom ao governo do Presidente Allende, que é um fato real, concreto, umha conquista do povo, que por acima de todo há que defender para seguir avançando mais e mais».

Em Março o MAPU, que se declarara marxista-leninista no seu Segundo Congresso (Outubro 1972), sofre umha racha: o MAPU Operário e Camponês (MAPU-OC), mais moderado e afim às teses de Allende, reclamando para si a herança teórica e política do projeto original. O MAPU-OC postula a formaçom dum «terceiro partido proletário» e a necessidade de configurar umha direçom única da revoluçom chilena com comunistas e socialistas. Sostém que o governo de Allende é «a principal conquista revolucionária lograda pola luta popular e democrática» e apoia decididamente as tendências que no seio do governo procuram um entendimento político com as forças armadas constitucionais e o PDC e qualifica à reaçom de diretia contra o governo popular como «fascista». As duas frações seguem participando na UP e concorrem às eleições.

As contradições acima assinaladas fixerom que em 1973 a UP nom existisse como aliança política efetiva ao estarem paralisadas as relações entre os seus membros, preferindo o entendimento direto com Allende quem compreendeu -através da prática- que o grau de homogeneidade e de concerto da UP era insuficiente. Enxergou entom a possibilidade de converter a aliança num bloco político com umha conduçom única, na que os diferentes partidos que o integram passariam a constituír segmentos desse bloco aos que propuxo chamar «destacamentos», distinguidos polo nome do mais relevante referente de cada um deles. Os socialistas haveriam-de denominar-se Destacamento Eugenio Matte; os comunistas, Destacamento Luís Emílio Recabarren; os radicais, Destacamento Pedro Aguirre Cerda; os partidos de origem cristá, Destacamento Rafael Luis Gumucio, e assim, os demais partidos da UP. O presidente tentou dar forma a esta iniciativa a propósito das eleições parlamentares de 4 de Março de 1973, logrando que os partidos de esquerda inscrevessem as suas candidaturas como Partido Unido da UP. Mas naquela ocasiom nom se davam as condições para dar esse grande salto adiante no processo da profundizaçom da unidade política das forças populares chilenas.

Nessa altura a oposiçom propom-se outra meta: o «golpe branco, isto é, obter umha alta votaçom (2/3) nas eleições parlamentares, logrando assim a maioria necessária no Congresso Nacional para destituir «legitimamente» a Salvador Allende. Também fracassam: a UP logra o 43,9% de votos, superando o 36,3% obtido em Setembro de 1970, e a oposiçom obtém um 54,7%. Dentro da UP, enquanto o PC consegue manter o seu eleitorado (16,2%), o PS duplicava votos (18,4%).

Entom Pablo Rodríguez, chefe de Patria y Libertad (PyL), formula que nom se pode esperar até as eleições presidenciais de 1976, porque para entom «os marxistas alcançarám o 80% de votos». Este grupo terrorista constitui umha ínfima porçom do movimento de massas da oposiçom, mas a sua ideologia fascista gravita entre alguns partidos opositores e as forças armadas.

A OFENSIVA FINAL DA OPOSIÇOM

Doravante a Casa Branca e a oposiçom compreendem que os mecanismos da democracia representativa já nom lhe servem. Os votos que obtém a UP demonstram que os anseios de mudança social nom recuaram, apesar dos milhões de dólares investidos polo governo norte-americano. A partir de entom, a estratégia da oposiçom democrática será, paradoxalmente, a estratégia do golpe de estado.

Em Abril a oposiçom acha um pretexto para continuar a agitaçom social perante o projeto de reforma educativa do governo. Por primeira vez umha quantidade estimável de estudantes deixa-se instrumentalizar polas classes mais privilegiadas. Os partidos de direita, os profissionais, as agremiações de comerciantes amparam a desordem na rua. Para recuperar o pulso social, a CUT convoca um ato de massas em apoio do Governo.

Ao tempo, desata-se outro conflito: por primeira vez a oposiçom atrai um setor do proletariado. Na mina El Teniente, umha parte dos trabalhadores declara-se em greve por causas económicas. O principal objetivo da oposiçom é paralisar a mina, fonte do 20% das divisas. A maioría de trabalhadores nom secundam o protesto mas o setor grevista, alentado pola direita, rejeita as fórmulas de soluçom: é importante que nas mobilizações se produzam vítimas para acusar o governo de repressom. A oposiçom fracassa na súa tentativa de espalhar a greve à minaría do cobre. Os estudantes da Universidade Católica convertem-se nos principais agitadores dum paro só secundado polo 25% do pessoal da mina. Em 21 de Junho a CUT convoca umha grande mobilizaçom contra o fascismo à que assistem 500 mil pessoas. Após setenta días finaliza a greve do cobre a custa de milhões de dólares ao Estado. Pode-se dizer que os adversarios de Allende ensaiarom quase tudo para derrocar o seu governo. Apenas fica um recurso por utilizar.

Em plena greve do cobre, o regimento blindado nº2, pertencente à II Divisom do exército em Santiago, protagoniza em 29 de Junho um levante militar contra o governo. Os sublevados tentam tomar de assalto o palácio do governo enfrontando-se às forças dirigidas polo chefe do exército, C. Prats, quem logra obter a rendiçom dos golpistas. A operaçom, conhecida como El Tanquetazo, resultou dumha aliança entre PyL e militares. Mas quando o governo quixo implantar o estado de sítio, o Congresso, com a sua maioria de PN e PDC denegou tal pretensom por 51 votos a 82.

O golpe abortado mostrou que a iniciativa era da oposiçom e que o Goveno estava encurralado, sem resortes legais ou de fato para responder às agressões. A tática político-institucional de Allende repousará em três ações: proporcionar um acordo com o PDC, privar à direita do respaldo militar e abrir a via do plebiscito. Com efeito, Allende propom a realizaçom dum plebiscito sobre o seu mandato. Se o ganhasse, o golpe tornaria-se improvável, e se perdesse retiraria-se nom polas pressões opositoras senom polo mandato popular. Mas o Comité da UP rejeita a proposta pois para o PS, MAPU e MIC «seria umha renúncia aos logros alcançados».

Na procura de soluções institucionais e de ruptura da aliança da direita, Allende pediu ao PDC umha via de diálogo com a mediaçom do cardeal R. Silva Henríquez, na que chegaria a oferecer duas pastas no governo a essa formaçom. No seio da UP, PC, PR e MAPU-OC consideram conveniente esse diálogo face a oposiçom de PS, MAPU e MIC. Para boicotar o diálogo e paralisar o país em dia 27 de Julho declara-se umha segunda greve indefinida do transporte. Os grevistas som financiados com 5 milhões de dólares pola CIA. Após duas entrevistas Patricio Aylwin, em nome do PDC, anuncia o fim das conversas e em 13 de Agosto adere-se à greve.

Enquanto se agrava a greve dos camionistas e outros coletivos empresariais, sucede-se umha vaga de atentados terroristas da extremadireita para disuadir a quem estiver pensando em abandonar um paro que conseguira deixar sem abasto os núcleos urbanos. Aliás, entre Julho e Agosto, em aplicaçom dumha Lei de Controle de Armas, as forças armadas invadem até em 27 ocasiões os bairros operários, empresas ocupadas, sedes de partidos, sindicatos e organizações da esquerda sob a escusa da procura de armamento que E. Frei e a imprensa de direita, El Mercurio à cabeça, vinha denunciando. Estas ações permitiam conhecer o terreno no que iam ter que atuar mais tarde, valorar a reaçom dos trabalhadores indefensos e vigiar o comportamento dos soldados.

Em 9 de Agosto Allende tenta romper a greve nomeando outro governo, chamado de «segurança nacional» no que participam os três chefes das forças armadas. Este novo governo é recebido com a oposiçom do PN, divisom de opiniões no PDC e a dúvida da esquerda. Dous dias depois, PC e PS apoiam a decisom de Allende. Porém, quando tentam pôr fim à greve, as iniciativas dos altos mandos militares batem com a oposiçom dumha maioria de oficiais que simpatizam com o paro, pondo em evidência a implicaçom de umha parte do aparelho militar na ofensiva contra o governo.

Entrementres em Valparaiso um grupo da Marinha deteta a conspiraçom e informa a três dirigentes da esquerda (PS, MAPU e MIR), fato que é oportunamente desvelado, servindo à oposiçom para denuniciar a subversom marxista no seio das forças armadas.

Em 22 de Agosto o PDC apresenta um projeto de acordo declarando ilegal o Governo popular que é aprovado por maioria simples (81 votos contra 47) da Cámara de Deputados. O acordo, sem força legal, assinala que o Governo estaria quebrantando a constituiçom e convida ao exército a intervir. O setor fascista do exército manobra e logra a renúncia, em dia 23, do general Prats aos seus cargos de ministro de Defesa e Comandante-em-Chefe do exército, sendo substituído neste último por Augusto Pinochet. Som dous passos decisivos para o golpe.

Pola sua parte, o Governo conta até o fim com o respaldo da maioria dos trabalhadores. Na comemoraçom do terceiro aniversário da Vitória celebrada em 4 de Setembro, mais de 800.000 pessoas manifestam o seu apoio a Allende. Três dias depois e perante a incapacidade de acordo da UP, Allende informa aos seus colaboradores, entre eles Pinochet, que seria convocado um plebiscito para resolver pola via democrática a continuidde do governo. A data marcada para dar a conhecer publicamente a data da celebraçom do plebiscito é o dia 11 de Setembro.

Perante o povo mobilizado, mas desarmado, vai entrar em açom o derradeiro recurso da oposiçom interna e do Departamento de Estado norte-americano. Em 11 de Setembro a Armada desencadea o golpe de estado no porto de Valparaiso. Ao mesmo tempo, quatro vasos de guerra norte-americanos estavam na costa para participar na operaçom e mantenhem contato direto com os golpistas. O Presidente Allende chega ao Palácio presidencial de La Moneda para impartir instruções mas a situaçom é crítica ao nom existir um plano conjunto para a defesa armada do governo. Durante a madrugada a maioria de oficiais constitucionalistas som neutralizados. Os chefes sublevados, autoproclamados comandantes em chefe, exigem a renúncia do Chefe do Estado e oferecem-lhe um aviom para abandonar o país. Às 9:15h Allende dirige por rádio as últimas palavras à naçom:

« Trabalhadores de minha Pátria, tenho fé no Chile e seu destino. Superarám outros homens este momento cinzento e amargo em que a traiçom pretende impor-se. Saibam que, antes do que se pensa, de novo se abrirám as grandes alamedas por onde passará o homem livre, para construir uma sociedade melhor.

Viva o Chile! Viva o povo! Viva os trabalhadores!

Estas som minhas últimas palavras e tenho a certeza de que o meu sacrifício nom será em vao. Tenho a certeza de que, polo menos, será umha liçom moral que castigará a perfídia, a covardia e a traição ».

Ao cabo de várias horas de resistência os militares enviam a Allende um ultimato: se nom se rendir a aviaçom iniciará o bombardeamento. Ao lado do Presidente, que rejeita a rendiçom, ficam 40 combatentes civis prontos a afrontar o ataque. Apesar do bombardeamento os defensores do Palácio resistem três horas. Ao mesmo tempo, produzem-se pequenos combates em vários lugares de Santiago e províncias. Às 14:15h Allende morre em La Moneda. Às 21h os chefes da sublevaçom apresentam-se publicamente ao país.

A partir de 11 de Setembro todos os recursos do exército chileno som utilizados para reprimir o movimento popular. A primeira resistência armada oferecida por alguns Cordões Industriais, populaçom, minas e centros agrícolas é esmagado rapidamente numha luta desigual. Centos de pessoas perdem a vida e os principais campos desportivos convertem-se em campos de concentraçom. O sucesso dos golpistas deveu-se ao grande apoio prestado polo governo norte-americano, o imperialismo, os fazendeiros e a oligarquia financeira. Mas nom era fatal que triunfasse; aconteceu ajudado polos erros da UP e o seu governo.

A democracia representativa mais longa da história da América Latina deixou de existir. Porém, a partir do mesmo dia 11 de Setembro as forças democráticas começam a se reorganizar devagar na clandestinidade adoptando inúmeras formas de resistência.

BIBLIOGRAFIA:

- ESTUDIAR EL PASADO PARA CONSTRUIR EL FUTURO. Reflexiones sobre el gobierno de Allende. M. Harnecker (2003)

- EL CHILE DE ALLENDE. P. A. Vives. Historia 16 (1994)

- ENTRETIENS AVEC ALLENDE SUR LA SITUATION AU CHILI. R. Debray (1971)

- LA VÍA CHILENA HACIA EL SOCIALISMO. Recolha das intervenções públicas e documentos durante os seis primeiros meses de mandato de Allende. (1971)

- LA BATALLA DE CHILE (filme-documentário). P. Guzmán (1979).

FOTOS

FOTO 1: Fotografia oficial do Primeiro governo de Salvador Allende.

FOTO 2: Allende acompanha a Fidel Castro durante a visita oficial deste ao Chile.

FOTO 3: A última fotografia do Presidente Allende, pronto a resistir em La Moneda, da que nom sairia vivo.